بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

المعنى: إذا قُلعت السماء ونُزعت وأُزيلت من مكانها كما يُنزع الجلد عن الشاة. قال ابن عباس رضي الله عنهما: نُزعت فطُويت. وقال مجاهد: اجتُذبت. وقال السدي: كُشفت. وذكر الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية أن أصل «الكشط» في اللسان نزع الشيء عما غطاه بشدة؛ يقال: كشطت الجلد عن الجزور إذا نزعته عنها، وكشطت الغطاء عن الشيء إذا أزلته. وقُرئ {قُشِطَتْ} بالقاف في قراءة عبد الله بن مسعود؛ والقاف والكاف يتعاقبان في هذه المادة لتقارب مخرجيهما؛ والمعنى واحد. ونظير هذه الآية قوله تعالى: {يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ}، وقوله: {وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا}، وقوله في الانفطار: {إِذَا السَّمَاءُ انفَطَرَتْ}؛ فهذه أطوار متعاقبة لحال واحدة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف.
{إِذَا}: ظرف زمان مضمَّن معنى الشرط.
{السَّمَاءُ}: فاعل لفعل محذوف يفسره ما بعده؛ والتقدير: وإذا كُشطت السماءُ كُشطت. والمادة «سمو» تدور على العلو والارتفاع؛ ومنه «السمو» و«الاسم» لما يرفع المسمى بالذكر؛ فسُمّيت السماء سماءً لعلوها.
{كُشِطَتْ}: فعل ماض مبني للمجهول، والتاء للتأنيث، ونائب الفاعل مستتر. والمادة «كشط» تدور على النزع بقوة عما تحته؛ وخصّه أهل اللغة بنزع الجلد عن الذبيحة وبإزالة الغطاء عن المغطى.
الجملة في محل جر بالإضافة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): موقع هذه الآية بين نشر الصحف وتسعير الجحيم موقع دقيق؛ فبعد أن نُشر ما كُتب على العباد رُفع الحجاب الذي كان يستر عنهم عالم الغيب؛ فصار ما وراء السماء مشهوداً، وظهرت الجنة والنار للعيان؛ ولهذا جاء بعدها ذكر تسعير الجحيم وإزلاف الجنة. فالترتيب: كشف الوثيقة، ثم كشف الحجاب، ثم إبراز الدارين. وفي ذكر السماء هنا بعد ذكر الشمس والنجوم في أول السورة تمام للدائرة؛ فقد ذُكرت أجرام السماء أولاً ثم ذُكر أصل السماء آخراً؛ فاستوفى الخبر ما فيها وما هي.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُجمع بين كشط السماء وطيها وانفطارها وانشقاقها وفتحها أبواباً، وهذه أفعال ظاهرها التعارض؟

الدفع والبيان: لا تعارض بينها؛ وبيانه من وجوه:

أنها أطوار متعاقبة في حدث ممتد لا أوصاف متزامنة في لحظة؛ فهي تنفطر أولاً، ثم تنشق، ثم تُطوى، ثم تُكشط وتُزال بالكلية؛ وهذا ترتيب معقول في انتقاض بناء.
أن كل موضع اختار من الأطوار ما يناسب غرضه؛ فحيث كان المقام كشف المستور اختير «الكشط»، وحيث كان المقام إحكام الفناء اختير «الطي».
أن تعدد الأوصاف في مواضع متفرقة إنما هو إثراء للصورة في ذهن السامع؛ إذ يجمع بينها فيتكون لديه تصور متكامل لا يحصل بلفظ واحد.

إشكال ثانٍ: قد قال تعالى: {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ}، ووصفها بالإحكام والحفظ؛ فكيف تُكشط بناء محكم؟
الدفع والبيان: الإحكام صفة للبناء ما دام قائماً لأجل مسمى؛ وليس معنى الإحكام امتناع الانتقاض على القادر الذي بناه؛ بل إن إحكام البناء دليل على قدرة البانّي، وقدرته على الرفع أظهر من قدرته على البناء في حس المخاطب؛ فالاستدلال قائم لا منقوض.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الاستعارة في {كُشِطَتْ}: شُبّهت السماء بجلد مشدود على ما تحته، وأُثبت لها ما يخص الجلد من النزع بقوة؛ ففي اللفظ تصوير حسي بالغ يجعل السامع يستحضر مشهد النزع لا مجرد الإزالة.
إيثار هذا اللفظ في هذا الموضع بعينه: لأن الكشط يفيد كشف ما تحت المكشوط؛ والمقام مقام انكشاف الغيب؛ فناسب اللفظُ الغرضَ.
التناسب بين المطلع والخاتمة في المقطع: بدأ بتكوير الشمس وهي في السماء، وانتهى إلى كشط السماء نفسها؛ فتدرج من الجزء إلى الكل.
الإشارة التدبرية: الحجب التي بين العبد وبين الحقائق ترتفع يومئذ اضطراراً؛ والموفق من رفعها عن قلبه اختياراً بالإيمان بالغيب قبل أن يصير عياناً.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تقوية الإيمان بالغيب قبل انكشافه؛ فإن الإيمان بعد الكشف لا ينفع صاحبه، وإنما ينفع الإيمان بالخبر.
كسر الغرور بالمألوف من سعة السماء وثباتها؛ فمن رآها تُنزع كما يُنزع الجلد لم يبق في قلبه استعظام لشيء سوى خالقها.
تعليق القلب بما وراء الحجاب من الوعد والوعيد؛ فإن العمل إنما يستقيم على قدر حضور الغيب في القلب.
الاستعداد ليوم تُرفع فيه الأستار عن الأعمال والنوايا؛ فمن أصلح سريرته أمن يوم كشف السرائر.