ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُم

الغاشية ٢٦ · ص ٥٩٢ · جزء ٣٠

المعنى المحكم

إخبارٌ بأن الله تعالى هو الذي يحاسبهم على أعمالهم بعد رجوعهم إليه ويجزيهم عليها بحسب ما عملوا خيرًا كان أو شرًّا.

التفسير الأثري وضبط القراءات

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «الناس بما ارسلت به اليهم ﴿فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب﴾ [الرعد: ٤٠] ولهذا قال: ﴿لست عليهم بمصيطر (٢٢)﴾ قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما: "لست عليهم بجبار" اي: لست تخلق الايمان في قلوبهم . وقال ابن زيد: لست بالذي تكرههم علي الايمان . قال الامام احمد: حدثنا وكيع، عن سفيان.»- قال الإمام ابن جرير الطبري في «جامع البيان عن تأويل آي القرآن.»: «نعمة من الله، وبلغة الاجل . وقوله: ﴿والي الارض كيف سطحت﴾. يقول: والي الارض كيف بسطت. يقال: جبل مسطح: اذا كان في اعلاه استواء. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التاويل. ذكر من قال ذلك حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: ﴿والي الارض كيف سطحت﴾.».
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت (١٧) والي السماء كيف رفعت (١٨) والي الجبال كيف نصبت (١٩) والي الارض كيف سطحت (٢٠) فذكر انما انت مذكر (٢١) لست عليهم بمصيطر (٢٢) الا من تولي وكفر (٢٣) فيعذبه الله العذاب الاكبر (٢٤) ان الينا ايابهم (٢٥) ثم ان علينا حسابهم (٢٦).».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المجموعة الثانية فذكر انما انت مذكر (٢١) لست عليهم بمصيطر (٢٢) الا من تولي وكفر (٢٣) فيعذبه الله العذاب الاكبر (٢٤) ان الينا ايابهم (٢٥) ثم ان علينا حسابهم (٢٦) تفسير المجموعة الاولي: افلا ينظرون ارجع النسفي الضمير الي الكافرين.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: هل اتاك حديث الغاشية (١) وجوه يومئذ خاشعة (٢) عاملة ناصبة (٣) تصلي نارا حامية (٤) تسقي من عين انية (٥) ليس لهم طعام الا من ضريع (٦) لا يسمن ولا يغني من جوع (٧) وجوه يومئذ ناعمة (٨) لسعيها راضية (٩) في جنة عالية (١٠) لا تسمع فيها.»- قال مقاتل بن سليمان في «تفسير مقاتل بن سليمان.»: «هل اتاك حديث الغاشية (١) وجوه يومئذ خاشعة (٢) عاملة ناصبة (٣) تصلي نارا حامية (٤) تسقي من عين انية (٥) ليس لهم طعام الا من ضريع (٦) لا يسمن ولا يغني من جوع (٧) وجوه يومئذ ناعمة (٨) لسعيها راضية (٩) في جنة عالية (١٠) لا تسمع فيها لاغية (١١) فيها عين جارية (١٢).».
قال الإمام البغوي في معالم التنزيلالبغوي٣/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ترجعون، اي: افحسبتم انكم الينا لا ترجعون في الاخرة للجزاء، وقرا حمزة والكسائي ويعقوب لا ترجعون بفتح التاء وكسر الجيم. اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي انا ابو منصور محمد بن محمد بن سمعان انا ابو جعفر محمد بن احمد بن عبد الجبار الرياني انا حميد [١] بن زنجويه انا بشر بن...».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: هل اتاك حديث الغاشية (١) وجوه يومئذ خاشعة (٢) عاملة ناصبة (٣) تصلي نارا حامية (٤) تسقي من عين انية (٥) ليس لهم طعام الا من ضريع (٦) لا يسمن ولا يغني من جوع (٧) وجوه يومئذ ناعمة (٨) لسعيها راضية (٩) في جنة عالية (١٠) لا تسمع فيها لاغية (١١) فيها عين جارية (١٢) فيها سرر.»

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

قال أبو حيان الأندلسي في «البحر المحيط في التفسير».: «سورة الغاشية : الايات ١ الي ٢٦] ﷽ هل اتاك حديث الغاشية (١) وجوه يومئذ خاشعة (٢) عاملة ناصبة (٣) تصلي نارا حامية (٤) تسقي من عين انية (٥) ليس لهم طعام الا من ضريع (٦) لا يسمن ولا يغني من جوع (٧) وجوه يومئذ ناعمة (٨) لسعيها راضية (٩) في جنة عالية (١٠) لا تسمع فيه.».
{عَلَيْنَا}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر {إِنَّ} مقدم؛ و«على.» تفيد هنا الالتزام والاختصاص لا الإيجاب من غيره سبحانه عليه.
{حِسَابَهُم}: اسم {إِنَّ} مؤخر منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف، و«هم.» ضمير متصل في محل جر مضاف إليه. و«الحساب.» مصدر «حاسب يحاسب محاسبة وحساباً.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ هِيَ الْمَقْصُودُ مِنَ التَّعْلِيلِ الَّتِي قَبْلَهَا بِمَعْنَى التَّمْهِيدِ لَهَا وَالْإِدْمَاجِ لِإِثْبَاتِ الْبَعْثِ. وَفِي ذَلِكَ إِيذَانٌ بِأَنَّ تَأْخِيرَ عِقَابِهِمْ إِمْهَالٌ فَلَا يَحْسَبُوهُ انْفِلَاتًا مِنَ الْعِقَابِ.»
قال الزمخشري في الكشافالزمخشري٤/٧٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أو أن يكون أصله أوابا: فعالا من أوّب، ثم قيل: إيوابا كديوان في دوّان، ثم فعل به ما فعل بأصل: سيد وميت. فإن قلت. ما معنى تقديم الظرف؟ قلت: معناه التشديد في الوعيد، وأن إيابهم ليس إلا إلى الجبار المقتدر على الانتقام، وأن حسابهم ليس بواجب إلا عليه، وهو الذي يحاسب على النقير والقطمير. ومعنى الوجوب: الوجوب في الحكمة.»

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال أبو السعود في إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ان علينا حسابهم في المحشر لا علي غيرنا وثم للتراخي في الرتبة لا في الزمان فان الترتب الزماني بين ايابهم وحسابهم لا بين كون ايابهم اليه تعالي وحسابهم عليه تعالي فانهما امران مستمران وفي تصدير الجملتين بان وتقديم خبرها وعطف الثانية علي الاولي بكلمة ثم المفيدة لبعد منزلة الحساب في الشدة من الانباء عن غاية السخط الموجب لتشديد العذاب مالا يخفي عن النبي ﷺ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعُطِفَتْ جُمْلَةُ: إِنَّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ بِحَرْفِ ثُمَّ لِإِفَادَةِ التَّرَاخِي الرُّتْبِيِّ فَإِنَّ حِسَابَهُمْ هُوَ الْغَرَضُ مِنْ إِيَابِهِمْ وَهُوَ أَوْقَعُ فِي تَهْدِيدِهِمْ عَلَى التَّوَلِّي.»

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: «في مركوبه، ثم يمد بصره الي السماء ثم الي الارض. فامروا بالنظر في هذه الاشياء، فانها ادل دليل علي الصانع المختار القادر. فذكر انما انت مذكر (٢١) لست عليهم بمصيطر (٢٢) الا من تولي وكفر (٢٣) فيعذبه الله العذاب الاكبر (٢٤) ان الينا ايابهم (٢٥) ثم ان علينا حسابهم.»

قال أبو السعود في إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ في المحشرِ لا على غيرِنا وثُمَّ للتراخِي في الرتبةِ لا في الزمانِ فإن الترتبَ الزمانيَّ بين إيابِهم وحسابِهم لا بينَ كونِ إيابِهم إليهِ تعالَى وحسابِهم عليهِ تعالى فإنَّهما أمرانِ مستمرانِ وفي تصديرِ الجملتينِ بأنَّ وتقديمُ خبرِها وعطفُ الثانيةِ على الأُولى بكلمةِ ثُمَّ المفيدةِ لبعدِ منزلةِ الحسابِ في الشدةِ من الإنباءِ عن غايةِ السخطِ الموجبِ لتشديدِ العذابِ مالا يخفى عنِ النبيِّ ﷺ مَنْ قرأَ سورةَ الغاشيةِ يحاسبُه الله تعالى حساباً يسيراً»

قال البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويلالبيضاوي٥/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ (٢٥) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ (٢٦) إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ رجوعهم، وقرئ بالتشديد على أنه فيعال مصدر فيعل من الإياب، أو فعال من الأوب قلبت واوه الأولى قلبها في ديوان ثم الثانية للإِدغام. ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ في المحشر، وتقديم الخبر للتخصيص والمبالغة في الوعيد.»

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وحسبك تذكيرهم فمن اهتدى نجا ونجاته لنفسه، ومن ضل فإنما يضل عليها إذ عاقبة ضلاله وهي الخسران التام عائدة عليه. هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- تقرير البعث والجزاء بالدعوة إلى النظر إلى الأدلة الموجبة للإيمان به.»

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

محاسبة النفس كل يوم على ما قدّمت وأخّرت؛ فإنها أنجع وسيلة لإصلاح العمل قبل العرض الأكبر.
إحسان الظن بالله مع الأخذ بالحذر؛ فإن من نوقش الحساب عُذّب، فليسأل العبد ربه العفو والمسامحة.
ردّ المظالم إلى أهلها والتحلل منها في الدنيا؛ فإن الحساب هناك بالحسنات والسيئات لا بالدنانير والدراهم.
استحضار سرعة حسابه سبحانه وإحاطة علمه؛ فإنه يورث المراقبة في الخلوة والجلوة، وهو غاية ما يُطلب من هذه السورة.

ملف الآية العلمي المحقق

توثيق تراثي محقق

تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة

نصوص الأئمة والآثار المسندة:

«في مركوبه، ثم يمد بصره الي السماء ثم الي الارض. فامروا بالنظر في هذه الاشياء، فانها ادل دليل علي الصانع المختار القادر. فذكر انما انت مذكر (٢١) لست عليهم بمصيطر (٢٢) الا من تولي وكفر (٢٣) فيعذبه الله العذاب الاكبر (٢٤) ان الينا ايابهم (٢٥) ثم ان علينا حسابهم.»

الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»

«ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ في المحشرِ لا على غيرِنا وثُمَّ للتراخِي في الرتبةِ لا في الزمانِ فإن الترتبَ الزمانيَّ بين إيابِهم وحسابِهم لا بينَ كونِ إيابِهم إليهِ تعالَى وحسابِهم عليهِ تعالى فإنَّهما أمرانِ مستمرانِ وفي تصديرِ الجملتينِ بأنَّ وتقديمُ خبرِها وعطفُ الثانيةِ على الأُولى بكلمةِ ثُمَّ المفيدةِ لبعدِ منزلةِ الحسابِ في الشدةِ من الإنباءِ عن غايةِ السخطِ الموجبِ لتشديدِ العذابِ مالا يخفى عنِ النبيِّ ﷺ مَنْ قرأَ سورةَ الغاشيةِ يحاسبُه الله تعالى حساباً يسيراً»

أبو السعود في «إرشاد العقل السليم»

«إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ (٢٥) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ (٢٦) إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ رجوعهم، وقرئ بالتشديد على أنه فيعال مصدر فيعل من الإياب، أو فعال من الأوب قلبت واوه الأولى قلبها في ديوان ثم الثانية للإِدغام. ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ في المحشر، وتقديم الخبر للتخصيص والمبالغة في الوعيد.»

البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»

المصادر التراثية الموثقة:

إرشاد العقل السليم

أبو السعود٩/١٥٢

أنوار التنزيل وأسرار التأويل

البيضاوي٥/٣٠٨

المفردات وجذورها اللغوية

تحليل لغوي