بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا ختام السورة؛ والمعنى: ثم إن علينا وحدنا محاسبتهم على أعمالهم ومجازاتهم بها. و«الحساب» عند أهل اللغة: إحصاء الشيء وعدّه؛ ومنه «حسب المال» إذا عدّه؛ فسُمي عرض الأعمال على العبد وجزاؤه عليها حساباً لأنه إحصاء دقيق لا يغادر صغيرة ولا كبيرة. ونظير هذا الختام في المعنى قوله تعالى في سورة الرعد: {فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ}؛ فقُسّم الأمر قسمين: قسم على الرسول وهو البلاغ، وقسم على الله وهو الحساب. وأشار السعدي في تيسير الكريم الرحمن عند تفسير هذه الآية إلى أن فيها ما يوجب للعبد الاستعداد؛ إذ الحساب واقع لا محالة، والمحاسب هو الله الذي لا يخفى عليه شيء. وقد ثبت في دقة الحساب ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عائشة رضي الله عنها أن النبي ﷺ قال: «مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ عُذِّبَ».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{ثُمَّ}: حرف عطف يفيد الترتيب مع التراخي؛ وهو هنا للترتيب الرتبي عند بعض المعربين؛ أي: أن الحساب أعظم رتبة من الإياب، لا لمجرد تأخره الزمني.
{إِنَّ}: حرف توكيد ونصب، أُعيد لتأكيد الجملة الثانية استقلالاً.
{عَلَيْنَا}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر {إِنَّ} مقدم؛ و«على» تفيد هنا الالتزام والاختصاص لا الإيجاب من غيره سبحانه عليه.
{حِسَابَهُم}: اسم {إِنَّ} مؤخر منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف، و«هم» ضمير متصل في محل جر مضاف إليه. و«الحساب» مصدر «حاسب يحاسب محاسبة وحساباً».
وتقديم الخبر أفاد القصر كما في الآية قبلها؛ فتم بذلك حصر المرجع والحساب فيه سبحانه.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): بهذه الآية تُختم السورة ختاماً محكماً يجمع أطرافها؛ فقد بُدئت بالسؤال عن حديث الغاشية، ثم عُرض فيها مصير الفريقين، ثم أُقيمت الأدلة على القدرة، ثم بُيّنت وظيفة الرسول، ثم خُتمت بأن الأمر كله راجع إلى الله: إليه المرجع وعليه الحساب. وفي هذا الختام تقرير للبنية كلها؛ إذ لولا الحساب لما كان للمشهدين معنى، ولما كان للأدلة ثمرة، ولما كان للتذكير فائدة. ثم إن الفصل بين الجملتين بـ{ثُمَّ} مع تكرار {إِنَّ} يجعل كل واحدة مستقلة بالتوكيد؛ فيستقر المعنيان في النفس على حدة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما معنى قوله {عَلَيْنَا}، وحرف «على» يفيد الوجوب والالتزام؛ فهل يجب على الله شيء يلزمه به موجب؟

الدفع والبيان: الجواب عن هذا من وجوه محررة عند أهل العلم:

أن ما يوصف بأنه «على الله» إنما هو بإيجابه سبحانه على نفسه تفضلاً ووعداً منه، لا بإيجاب موجب عليه من خارج؛ فهو الذي كتب على نفسه الرحمة، ووعد ووعده حق؛ فالإلزام صادر منه لا وارد عليه.
أن «على» قد تأتي في اللسان لمعنى الاختصاص والالتزام دون معنى الفرض؛ يُقال «عليّ كذا» بمعنى أتكفل به وأتولاه؛ فالمعنى: نحن نتولى حسابهم لا يتولاه سوانا.
أن مقصود الآية بيان أن هذا الأمر لا يُوكل إلى غيره ولا يُفوَّض إلى سواه؛ فهو تقرير للاختصاص في مقابلة ما نُفي عن الرسول ﷺ من السيطرة.

إشكال ثانٍ: كيف يُحاسب الخلق كلهم على كثرتهم في يوم واحد، وهل يتصور استيعاب ذلك؟
الدفع والبيان: هذا استبعاد مبني على قياس قدرة الخالق على قدرة المخلوق؛ وقد قال سبحانه: {وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ}، وقال: {مَّا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ}؛ فمن أحاط علمه بكل شيء لم يشغله حساب عن حساب؛ وليس الأمر عنده كالأمر عند من يحتاج إلى مهلة ونظر وتذكر.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
المقابلة بين {إِلَيْنَا} و{عَلَيْنَا}: تغيّر الحرف بتغيّر المعنى؛ فالأول لبيان الجهة التي إليها المصير، والثاني لبيان الجهة التي تتولى الفصل؛ ففي حرفين تقرر أصلان.
إعادة {إِنَّ} مع العطف بـ{ثُمَّ}: توكيد مكرر يجعل الجملتين قرارين مستقلين، ويترك في السمع وقع المطرقة المتتابعة؛ وهذا مناسب لختام سورة مقصودها الإنذار والتذكير.
ختام السورة بضمير الغائب {هُم}: يُبقي المخاطب خارج المشهد ناظراً إليه؛ فكأنه يُقال له: هؤلاء مصيرهم كذا، فانظر أين تضع نفسك.
الإشارة التدبرية: من حاسب نفسه في الدنيا خفّ عليه الحساب في الآخرة؛ فإن الحساب واقع لا محالة، والعاقل من قدّمه على نفسه قبل أن يُقدَّم عليه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
محاسبة النفس كل يوم على ما قدّمت وأخّرت؛ فإنها أنجع وسيلة لإصلاح العمل قبل العرض الأكبر.
إحسان الظن بالله مع الأخذ بالحذر؛ فإن من نوقش الحساب عُذّب، فليسأل العبد ربه العفو والمسامحة.
ردّ المظالم إلى أهلها والتحلل منها في الدنيا؛ فإن الحساب هناك بالحسنات والسيئات لا بالدنانير والدراهم.
استحضار سرعة حسابه سبحانه وإحاطة علمه؛ فإنه يورث المراقبة في الخلوة والجلوة، وهو غاية ما يُطلب من هذه السورة.