الملك ٩ · ص ٥٦٢ · جزء ٢٩

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وقوله: ﴿ما تري في خلق الرحمن من تفاوت﴾، اي: بل هو مصطحب مستو، ليس فيه اختلاف ولا تنافر ولا مخالفة، ولا نقص ولا عيب ولا خلل، ولهذا قال: ﴿فارجع البصر هل تري من فطور﴾، اي: انظر الي السماء فتاملها، هل تري فيها عيبا او نقصا او خللا او فطورا؟ قال ابن عباس، ومجاهد، والضحاك، والثوري.»يأتي الجواب إقراراً كاملاً لا مواربة فيه: {قَالُوا بَلَىٰ قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية التاسعة من سورة الملك، أن المعنى: قال الملقَون في جهنم مجيبين خزنتها: بلى قد جاءنا من الله نذير ينذرنا هذا اليوم فكذبناه، وقلنا له: ما أنزل الله عليك ولا على غيرك من شيء، إن أنتم إلا في ذهاب عن الحق بعيد. وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، أنهم اعترفوا بأنه قد جاءهم النذير فكذبوه وخالفوه وضلّلوه، وأنهم قالوا للرسل: ما نزّل الله من شيء، أي: ما أوحى الله بشيء أصلاً. ونقل القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن قولهم {إِنْ أَنتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ} حكايةٌ لما كانوا يقولونه للرسل في الدنيا، لا خطاباً منهم للخزنة في النار؛ لأن مقامهم في النار مقام ذلٍّ لا مقام تكذيب. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذا الموضع، إلى أنهم جمعوا بين ثلاث موبقات: تكذيب النذير، وإنكار أصل الوحي، ورمي أهل الحق بالضلال.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢١٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٨/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ الْهُدَى أَوْ نَعْقِلُهُ، أَوْ لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ سَمَاعَ مَنْ يَعِي وَيُفَكِّرُ، أَوْ نَعْقِلُ عَقْلَ مَنْ يُمَيِّزُ وَيَنْظُرُ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ١٢٤)جامع البيانالطبري٢٣/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: [وهي] (¬١) تَغْلِي. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢١٢): «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالضَّحَّاكُ وَابْنُ زَيْدٍ: تَتَفَرَّقُ. مِنَ الْغَيْظِ مِنْ شِدَّةِ الْغَيْظِ عَلَى أَعْدَاءِ اللَّهِ تَعَالَى.»

{بَلَىٰ}: حرف جواب مبني على السكون لا محل له، يختص بإبطال النفي المتقدم في السؤال؛ فلو قالوا «نعم.» لكانوا مصدقين للنفي، أي: لم يأتنا نذير.

{قَدْ جَاءَنَا}: {قَدْ} حرف تحقيق، و{جَاءَ} فعل ماضٍ، و«نا.» مفعول به.

{إِنْ أَنتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ}: {إِنْ} نافية بمعنى «ما.»، و{أَنتُمْ} مبتدأ، و{إِلَّا} أداة حصر، و{فِي ضَلَالٍ} جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر. والضلال: العدول عن الطريق المستقيم؛ من «ضلّ الطريق.» إذا لم يهتد إليه.

قال محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج ١٠، ص ٤٣)تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانهمحمد علي طه الدرة١٠/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: ﴿تكاد:﴾ فعل مضارع ناقص، واسمه يعود الي ﴿جهنم﴾. ﴿تميز:﴾ فعل مضارع، وفاعله يعود الي ﴿جهنم﴾ ايضا، والجملة الفعلية في محل نصب خبر ﴿تكاد،﴾ والجملة الفعلية في محل نصب حال من فاعل ﴿تفور﴾ المستتر، فهي حال متداخلة. وقيل: مستانفة، والاول اقوي.». (ج 10، ص 43).

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٢٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ جُمْلَةُ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ مِنْ تَمَامِ كَلَامِ كُلِّ فَوْجٍ لِنَذِيرِهِمْ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٥٧٨)الكشافالزمخشري٤/٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ من المخاطبون به؟ قلت: هو من جملة قول الكفار وخطابهم للمنذرين، على أنّ النذير بمعنى الإنذار.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٢٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ: قالُوا بَلى قَدْ جاءَنا نَذِيرٌ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ كَلَامِ خَزَنَةِ جَهَنَّمَ اعْتِرَاضًا يُشِيرُ إِلَى أَنَّ الْفَوْجَ قَاطَعَ كَلَامَ الْخَزَنَةِ بِتَعْجِيلِ الْاعْتِرَافِ بِمَا وَبَّخُوهُمْ عَلَيْهِ وَذَلِكَ مِنْ شِدَّةِ الْخَوْفِ.»

قال الآلوسي في «روح المعاني»: «ووالخزي بالافتضاح والمراد انا لو اهلكناهم قبل ذلك لقالوا ولكنا لم نهلكهم قبله فانقطعت معذرتهم فعند ذلك قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء [الملك: ٩].»- الجواب بـ{بَلَىٰ} دون «نعم.»: دقةٌ لغوية تُبطل النفي وتثبت المنفي؛ ولو قالوا «نعم.» لأقرّوا أنه لم يأتهم نذير، وهو ما يطلبونه لو أمكنهم، لكن المقام لا يحتمل الكذب.

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ٥)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا﴾ اعترافا بانه تعالي قد ازاح عللهم بالكلية ﴿بلي قد جاءنا نذير﴾ جامعين بين حرف الجواب ونفس الجملة المجاب بها مبالغة في الاعتراف بمجيء النذير وتحسرا علي ما فاتهم من السعادة في تصديقهم وتمهيدا لبيان ما وقع منهم من التفريط تندما واغتماما علي ذلك اي قال كل فوج من تلك الافواج قد جاءنا نذير اي واحدة حقيقة او حكما كانبياء بني اسرائيل فانهم حكم نذير واحد فانذرنا وتلا علينا ما.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم حكى- سبحانه- ما رد به الكافرون على خزنة جهنم فقال: قالُوا بَلى قَدْ جاءَنا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنا وَقُلْنا ما نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ ... أى: قال الكافرون- على سبيل التحسر والتفجع- في ردهم على خزنة جهنم: بلى لقد جاءنا المنذر الذي أنذرنا وحذرنا من سوء عاقبة الكفر.. ولكننا كذبناه، وأعرضنا عن دعوته، بل وتجاوزنا ذلك بأن قلنا له على سبيل العناد والجحود والغرور: ما نزل الله على أحد من شيء من الأشياء التي تتلوها علينا، وتأمرنا بها، أو تنهانا عن مخالفتها. وقوله: إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ يحتمل أنه من كلام الكافرين لرسلهم الذين أنذروهم وحذروهم من الإصرار على الكفر.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١٥): «أى: جاءنا الرسل الذين أنذرونا.. فكذبناهم، وقلنا لهم: ما نزل الله من شيء من الأشياء على ألسنتكم.. وقلنا لهم- أيضا- ما أنتم إلا في ضلال كبير، أى: في ذهاب واضح عن الحق، وبعد شديد عن الصواب.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١٥): «ويحتمل أن يكون من كلام الملائكة، أى: قال لهم الملائكة على سبيل التجهيل والتوبيخ: ما أنتم- أيها الكافرون- إلا في ضلال كبير، بسبب تكذيبكم لرسلكم، وإعراضكم عمن حذركم وأنذركم. قال صاحب الكشاف: فإن قلت: إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ من المخاطبون به؟ قلت: هو من جملة قول الكفار وخطابهم للمنذرين، على أن النذير بمعنى الإنذار.»

الحذر من رمي أهل الحق بالضلال؛ فإن الآية سجّلت هذه الكلمة عليهم ثم ردّتها عليهم في آخر السورة.

التأني في الحكم على الدعوة قبل النظر فيها؛ فإن الفاء في {فَكَذَّبْنَا} هي التي أهلكتهم، إذ كذّبوا قبل أن يتفكروا.

تعظيم نعمة بلوغ الوحي؛ فالنذير الذي كذّبوه هو الذي نُصدّقه، والفارق بين المصير والمصير كلمةُ تصديق.

استحضار أن المكابرة تُورث الحسرة لا الحجة؛ فما نجا بمكابرته أحد، وما خسر بالإذعان أحد.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««من في السماء.» اراد بهم الملائكة الذين يسكنون السماء، فهم موكلون بالعذاب. وخوفهم بالملائكة ان ينزلوا عليهم العقوبة من السماء، او يخسفوا بهم الارض، وكذلك خوفهم ان يرسلوا عليهم حجارة كما ارسلوا علي قوم لوط. وبين ان من كذب قبل هؤلاء رسلهم كيف كانت عقوبتهم،».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٨٤)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «عليه السلام وكان خذاءنا جبل فقال ﵇ بلغ مني السلام الي هذا الجبل وقل له يسقيك ان كان فيه ماء قال فذهبت اليه وقلت السلام عليك ايها الجبل فقال الجبل ينطق بنطق فصيح لبيك يا رسول الله فعرضت القصة فقال بلغ سلامي الي رسول الله وقل منذ سمعت قوله تعالي فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة بكيت لخوف ان اكون من الحجارة التي.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٤٣١)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «هي اي جهنم حينئذ تفور وتغلي غليان المرجل غيظا وغضبا لاعداء الله ومن شدة غضبها وسخطها تكاد وتقرب تميز وتفترق اجزاؤها من الغيظ المفرط كلما القي فيها فوج اي جماعة وفرقة من المنافقين المجتمعين علي ديدنة قبيحة وخصلة ذميمة خارجة عن مقتضي الحدود الالهية سالهم خزنتها سؤال توبيخ وتقريع الم ياتكم نذير يخوفكم عن هذا العذاب الهائل مع ان سنة الله قد جرت علي ان لا يدخل عباده فيها الا.»