الملك ١٠ · ص ٥٦٢ · جزء ٢٩

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ١٢٥)جامع البيانالطبري٢٣/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ابيه، عن ابن عباس قوله: ﴿تكاد تميز من الغيظ﴾: تكاد يفارق بعضها بعضا وتنفطر (¬١). حدثت عن الحسين، قال: سمعت ابا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ﴿تكاد تميز من الغيظ﴾. يقول: تفرق (¬٢).»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ١٢٥): «يقولُ: سأَل الفوجَ خَزَنَةُ جهنمَ، فقالوا لهم: أَلم يأْتِكم في الدنيا نذيرٌ يُنْذِرُكم هذا العذابَ الذي أنتم فيه؟»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢١٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٨/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ الْهُدَى أَوْ نَعْقِلُهُ، أَوْ لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ سَمَاعَ مَنْ يَعِي وَيُفَكِّرُ، أَوْ نَعْقِلُ عَقْلَ مَنْ يُمَيِّزُ وَيَنْظُرُ. وَدَلَّ هَذَا عَلَى أَنَّ الْكَافِرَ لَمْ يُعْطَ مِنَ الْعَقْلِ شَيْئًا.»

{كُنَّا}: فعل ماضٍ ناقص، و«نا.» اسمها في محل رفع.

{نَسْمَعُ}: فعل مضارع مرفوع، والفاعل ضمير مستتر تقديره «نحن.»؛ والجملة في محل نصب خبر {كُنَّا}. والسماع: إدراك الصوت بالأذن؛ ويُطلق في القرآن كثيراً على السماع النافع المثمر للاستجابة.

{نَعْقِلُ}: معطوف على {نَسْمَعُ}. والعقل في أصل اللغة: الحبس والمنع؛ ومنه «عِقال البعير.» لأنه يحبسه، وسُمّي العقل عقلاً لأنه يحبس صاحبه عن اتباع الهوى.

{فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر {كُنَّا}. و«الصاحب.»: الملازم للشيء المقيم عليه؛ ولذلك عُبّر عن أهل النار بالأصحاب إشعاراً بطول الملازمة.

دقيقة إعرابية: قال {فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ} ولم يقل «من أصحاب السعير.»؛ و«في.» أبلغ في الظرفية والاندراج، أي: مغمورين مندرجين في جملتهم.

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «والجملة معطوفة علي ما قبلها. «واعتدنا.» ماض وفاعله والجملة معطوفة علي جملة زينا لا محل لها «لهم.» متعلقان بالفعل «عذاب.» مفعول به مضاف الي «السعير.» مضاف اليه. وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير (٦) «وللذين.» خبر مقدم «كفروا.» ماض وفاعله «بربهم.» متعلقان بالفعل والجملة صلة الذين...».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٥٧٨)الكشافالزمخشري٤/٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يكون من كلام الخزنة للكفار على إرادة القول: أرادوا حكاية ما كانوا عليه من ضلالهم في الدنيا. أو أرادوا بالضلال: الهلاك. أو سموا عقاب الضلال باسمه. أو من كلام الرسل لهم حكوه للخزنة، أى قالوا لنا هذا فلم نقبله لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ»

قال الشوكاني في «فتح القدير» (ج ٥، ص ٣١١)فتح القديرالشوكاني٥/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الزَّجَّاجُ: لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ سَمْعَ مَنْ يَعِي، أَوْ نَعْقِلُ عَقْلَ مَنْ يُمَيِّزُ، وَيَنْظُرُ، مَا كُنَّا مِنْ أَهْلِ النَّارِ، فَلَمَّا اعْتَرَفُوا هَذَا الِاعْتِرَافَ قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ: فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ الَّذِي اسْتَحَقُّوا بِهِ عَذَابَ النَّارِ، وَهُوَ الْكُفْرُ وَتَكْذِيبُ الْأَنْبِيَاءِ فَسُحْقاً لِأَصْحابِ السَّعِيرِ أَيْ: فَبُعْدًا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ وَمِنْ رَحْمَتِهِ.»

الإشارة التدبرية: أشد ما يوجع الإنسان أن يعلم أن نجاته كانت في يده فأضاعها؛ ولذلك جاء ندمهم في صيغة «لو.» التي هي أثقل كلمة على قلب النادم.

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٤، ص ٣٧٤)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٤/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الملك قوله ﵎: (الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا) ، دليل علي ان ترقب الموت اكبر مواعظ الله - جل جلاله - واجدر بالمعونة علي العمل الصالح، اذ ترقبه مقصر للامل. ومهون مضض المصائب، وتجرع مرارات الفقر اذا ترك، وتزهد في شهوات النفس اذا اتصل.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ونظرا إلى كونها محكمة متقنة موافقة لمصالح العباد، ومن كونها زينة لأهل الدنيا، وسببا لانتفاعهم بها، تدل على أن صانعها عالم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ونظير هذه الآية قوله- تعالى- في سورة الصافات: إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ.»

تفقّد النفس: هل أسمع القرآن سماع تلقٍّ واستجابة، أم سماع عادة وتلاوة بلا أثر؟

إعمال العقل في الوحي لا الاستغناء به عنه؛ فالآية جمعت بينهما ولم تجعلهما ضدين.

الحذر من تعطيل الفهم بالتقليد الأعمى؛ فإن أهل النار عابوا على أنفسهم أنهم لم يعقلوا، وقد كانوا يتبعون آباءهم.

المبادرة إلى العمل بما يُسمع؛ فإن العلم الذي لا يُتبع بعمل هو عين ما ندم عليه هؤلاء.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««من في السماء.» اراد بهم الملائكة الذين يسكنون السماء، فهم موكلون بالعذاب. وخوفهم بالملائكة ان ينزلوا عليهم العقوبة من السماء، او يخسفوا بهم الارض، وكذلك خوفهم ان يرسلوا عليهم حجارة كما ارسلوا علي قوم لوط. وبين ان من كذب قبل هؤلاء رسلهم كيف كانت عقوبتهم،».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ١٢)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقالوا لو كنا نسمع او نعقل﴾ لامنا في الدنيا، فلم نكن من اصحاب.»