أَمْ أَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا ۖ فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ
أَمْ أَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا ۖ فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ
ينبههم إلى أنهم غير آمنين من أن يرسل الله عليهم ريحا ترميهم بالحجارة الصغيرة؛ وسيعلمون عند معاينة العذاب صدق إنذاره وهول وعيده.
يُستكمل التخويف من الجهة الأخرى: {أَمْ أَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية السابعة عشرة من سورة الملك، أن {حَاصِبًا} هي الريح التي ترمي بالحصباء، أي: بالحصى الصغار؛ كما فعل بقوم لوط. وبيّن ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: أأمنتم أن يرسل عليكم ريحاً فيها حصباء كما أرسلها على قوم لوط، {فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ} أي: كيف إنذاري إذا عاينتم العذاب. وأوضح القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن {نَذِيرِ} أصلها «نذيري.» بياء المتكلم، فحُذفت الياء واكتُفي بالكسرة دلالةً عليها، وهو من مواضع رعاية الفواصل في القرآن. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية السابعة عشرة، إلى أن {أَمْ} هنا منقطعة بمعنى «بل.» مع همزة الاستفهام؛ فهي إضرابٌ انتقالي من تهديد إلى تهديد، لا استفهام عن معادل.
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «فوقهم. يقال: مار يمور اذا جاء وذهب. ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شيء بصير امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: طُرُقِها وفِجاجِها (¬١). وأولى القولين عندي بالصوابِ قولُ مَن قال: معنى ذلك: فامْشُوا في نواحِيها وجوانبِها.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- وفي قوله: "تكاد تميز من الغيظ" استعارة مكنية تبعية، شبه جهنم بالمغتاظة عليهم لشدة غليانها بهم وحذف المشبه به وابقي شيئا من لوازمه لان المغتاظة تتميز وتتقصف غضبا ويكاد ينفصل بعضها عن بعض لشدة اضطرابها ويقولون فلان يتميز غيظا اذا وصفوه بالافراط في الغضب.»- {أَمْ}: حرف عطف منقطع بمعنى «بل.» مع همزة الاستفهام؛ يفيد الإضراب الانتقالي من غرض إلى غرض.
{عَلَيْكُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ{يُرْسِلَ}، و«على.» للاستعلاء؛ إشعاراً بأن العذاب يأتيهم من فوقهم.
{حَاصِبًا}: مفعول به منصوب. وهو اسم فاعل من «حصب.» إذا رمى بالحصباء؛ والحصباء: صغار الحجارة. ويُطلق {حَاصِبًا} على الريح الحاملة للحصى، وعلى الملك الذي يرميهم بها؛ والأول أشهر.
{نَذِيرِ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة؛ والأصل «نذيري.». ويصح كونه مصدراً بمعنى الإنذار، ويصح كونه بمعنى المُنذِر.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير (١١) «فاعترفوا.» ماض وفاعله «بذنبهم.» متعلقان بالفعل والجملة استئنافية لا محل لها. «فسحقا.» الفاء حرف عطف «سحقا.» مفعول مطلق لفعل محذوف «لاصحاب.» متعلقان بسحقا «السعير.» مضاف اليه.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستفهام الْوَاقِع مَعَ أَمْ إِنْكَارٌ عَلَيْهِمْ أَنْ يَأْمَنُواْ مِنْ أَنْ يُرْسَلَ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ حَاصِبٌ وَذَلِكَ أَمْكَنُ لِمَنْ فِي السَّمَاءِ وَأَشَدُّ وَقْعًا عَلَى أَهْلِ الْأَرْضِ.»
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض) الي قوله (فستعلمون كيف نذير (١٧) . حجة علي المعتزلة فيما يزعمون: انه - جل بنفسه في السماء، وعلمه في الارض. * * * قوله: (ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا) . زوال كل لبسة وريب.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام امنتم من في السماء﴾ اضراب عن التهديد بما ذكر وانتقال التهديد بوجه اخر اي بل اامنتم من في السماء ﴿ان يرسل عليكم حاصبا﴾ اي حجارة من السماء كما ارسلها علي قوم لوط واصحاب الفيل وقيل ريحا فيها حجارة وحصباء كانها تقلع الحصباء لشدتها وقوتها وقيل هي سحاب فيها حجارة ﴿فستعلمون﴾ عن قريب البتة ﴿كيف نذير﴾ اي انذاري عند مشاهدتكم للمنذر به ولكن لا ينفعكم العلم حينئذ وقريء فسيعلمون بالياء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: بل أأمنتم- أيها الناس- من السماء، وهو الله- ﷿ بسلطانه وقدرته.. أن يرسل عليكم حاصِباً أى: ريحا شديدة مصحوبة بالحصى والحجارة التي تهلك، فحينئذ ستعلمون عند معاينتكم للعذاب، كيف كان إنذارى لكم متحققا وواقعا وحقا.. فالاستفهام في الآيتين المقصود به التعجيب من أمنهم عذاب الله- تعالى- عند مخالفتهم لأمره، وخروجهم عن طاعته.»
الاستعاذة عند هبوب الريح وذكر الدعاء المأثور فيها؛ فقد كان النبي ﷺ يتغير وجهه إذا رأى الريح.
ترك الاطمئنان إلى الأسباب المادية وحدها في تحصيل الأمن؛ فإن أسباب الأمن كلها بيد من يملك تحويلها إلى أسباب هلاك.
تجديد التوبة عند حدوث الآيات الكونية؛ فإنها موعظة معجَّلة قبل الموعظة الكبرى.
ملازمة الاستغفار؛ فقد جعله الله أماناً من العذاب: {وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ}.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««من في السماء.» اراد بهم الملائكة الذين يسكنون السماء، فهم موكلون بالعذاب. وخوفهم بالملائكة ان ينزلوا عليهم العقوبة من السماء، او يخسفوا بهم الارض، وكذلك خوفهم ان يرسلوا عليهم حجارة كما ارسلوا علي قوم لوط. وبين ان من كذب قبل هؤلاء رسلهم كيف كانت عقوبتهم،».
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «قرا حمزة والكسائي «من تفوت.» بتشديد الواو، فارجع البصر اي رد بصرك الي السماء هل تري فيها من فطور ، اي شقوق وعيوب، ثم ارجع البصر كرتين اي ارجع البصر الي السماء رجعة بعد رجعة وان كثرت ينقلب اليك البصر خاسئا، اي بعيدا من اصابة ما التمسه من العيب، وهو حسير اي كليل لكثرة المراجعة، ولقد زينا السماء الدنيا اي القربي من الناس بمصابيح اي بكواكب مضيئة بالليل اضاءة السرج.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[[سورة الملك : اية ١٦] اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور واعلم ان هذه الايات نظيرها قوله تعالي: قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم [الانعام: ٦٥] وقال: فخسفنا به وبداره الارض [القصص: ٨١].»