الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ
الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ
خلق الله الموت والحياة ليمتحنكم أيكم أصلح عملا وأخلصه، وهو الغالب الذي لا يعجزه شيء، الغفور لمن تاب.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير سورة "الملك" ﷽ القول في تاويل قوله تعالي: ﴿تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شيء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور ﴾. يعني بقوله تعالي ذكره: ﴿تبارك﴾: تعاظم وتعالي، ﴿الذي بيده الملك﴾: بيده ملك الدنيا والاخرة وسلطانهما، نافذ فيهما امره وقضاؤه، ﴿وهو علي كل شيء قدير﴾.»
قال البغوي في معالم التنزيل٥/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه، اي في جيب درعها، ولذلك ذكر الكناية، من روحنا وصدقت بكلمات ربها، يعني الشرائع التي شرعها الله للعباد بكلماته المنزلة، وكتبه، قرا اهل البصرة وحفص وكتبه علي الجمع، وقرا الاخرون وكتابه علي التوحيد، والمراد منه الكثرة ايضا. واراد الكتب التي انزلت علي ابراهيم وموسي وداود وعيسي ﵈.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج احمد وابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن الضريس والحاكم وصححه وابن مرديه والبيهقي في شعب الايمان عن ابي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: ان سورة من كتاب الله ما هي الا ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له ﴿تبارك الذي بيده الملك﴾.»
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٥/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﷽ سورة الملك وهي مكية باجماع، وكان رسول الله ﷺ يقرؤها كل ليلة عند اخذ مضجعه. رواه جماعة مرفوعا الي جابر بن عبد الله، ويروي عنه انه قال: «انها لتنجي من عذاب القبر وتجادل عن حافظها حتي لا يعذب.» ، ويروي ان في التوراة سورة الملك، من قراها في ليلة فقد اجاد وطيب، وروي عن ابن عباس، ان رسول الله ﷺ قال: «وددت ان سورة تبارك الذي بيده الملك [الملك:.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ السُّدِّيُّ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا أي أكثر كم لِلْمَوْتِ ذِكْرًا وَأَحْسَنُ اسْتِعْدَادًا، وَمِنْهُ أَشَدُّ خَوْفًا وَحَذَرًا.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ١١٨): «قال: أذلَ اللَّهُ ابنَ آدمَ بالموتِ، وجعَل الدنيا دارَ حياةٍ ودارَ فناءٍ، وجعَل الآخرةَ دارَ جزاءٍ وبقاءٍ (¬١).»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢٠٧): «وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: تَلَا النَّبِيُّ ﷺ تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ- حَتَّى بَلَغَ- أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا فَقَالَ: (أَوْرَعُ عَنْ مَحَارِمِ اللَّهِ وَأَسْرَعُ فِي طَاعَةِ اللَّهِ). وقيل: معنى لِيَبْلُوَكُمْ ليعاملكم معا ملة الْمُخْتَبِرِ، أَيْ لِيَبْلُوَ الْعَبْدَ بِمَوْتِ مَنْ يَعِزُّ عَلَيْهِ لِيُبَيِّنَ صَبْرَهُ، وَبِالْحَيَاةِ لِيُبَيِّنَ شُكْرَهُ. وَقِيلَ: خَلَقَ اللَّهُ الْمَوْتَ لِلْبَعْثِ وَالْجَزَاءِ، وَخَلَقَ الْحَيَاةَ لِلِابْتِلَاءِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٣/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «سورة (ن) (مكية) ﷽ قوله ﷿: (ن والقلم وما يسطرون قرئت بادغام النون في الواو، وقرئت بتبيين النون عند الواو. وقرئت نون والقلم - بفتح النون. والذي اختار ادغام النون في الواو كانت الواو ساكنة او متحركة. لان الذي جاء في التفسير يباعدها من الاسكان والتبيين.».
{الَّذِي}: اسم موصول في محل رفع نعت للموصول الأول، أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره «هو.».
{خَلَقَ}: فعل ماضٍ، والخَلْق في أصل اللغة: التقدير على مثال؛ ومنه «خلق الأديم.» إذا قدّره للقطع، ثم استُعمل في الإيجاد بعد التقدير.
{لِيَبْلُوَكُمْ}: اللام لام التعليل، و{يَبْلُوَ} فعل مضارع منصوب بأنْ مضمرة وجوباً، والكاف والميم مفعول به. والبلاء: الاختبار؛ وأصله من «بلي الثوب.» لأن الاختبار يُظهر ما خفي كما يُظهر البِلى جوهر الثوب.
{الْغَفُورُ}: خبر ثانٍ؛ صيغة مبالغة من الغَفْر وهو الستر مع الوقاية، ومنه «المِغفر.» لما يستر الرأس ويقيه.
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ضرب الله مثلا للذين كفروا (١٠) . هذا مثل اريد به عائشة، وحفصة فضرب لهما المثل، فقال: لم ينفع امراة نوح وامراة لوط ايمان زوجيهما، ولم يضر زوجيهما نفاقهما، فكذلك لا ينفعكما نبوة النبي- صلي الله عليه- لو لم تؤمنا، ولا يضره ذنوبكما،».
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «تباركت لا معط لشيء منعته... وليس لما اعطيت يا رب مانع وقال اخر: [الطويل] تباركت ما تقدر يقع ولك الشكر ﴿بيده الملك﴾ اي: بتصرفه، وتحت قدرته وارادته ملك السموات والارض في الدنيا، والاخرة، وهو مستول علي كل موجود، وهو مالك الملك يؤتيه من يشاء، وينزعه ممن يشاء.». (ج 10، ص 33).
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «إِلَخْ. وَتَعْلِيلُ فِعْلٍ بِعِلَّةٍ لَا يَقْتَضِي انْحِصَارُ عِلَلِهِ فِي الْعِلَّةِ الْمَذْكُورَةِ فَإِنَّ الْفِعْلَ الْوَاحِدَ تَكُونُ لَهُ عِلَلٌ مُتَعَدِّدَةٌ فَيُذْكَرُ مِنْهَا مَا يَسْتَدْعِيهِ الْمَقَامُ، فَقَوْلُهُ تَعَالَى: لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا تَعْلِيلٌ لِفِعْلِ خَلَقَ بِاعْتِبَارِ الْمَعْطُوفِ عَلَى مَفْعُولِهِ، وَهُوَ وَالْحَياةَ لِأَنَّ حَيَاةَ الْإِنْسَانِ حَيَاةٌ خَاصَّةٌ تُصَحِّحُ لِلْمَوْصُوفِ بِمَنْ قَامَتْ بِهِ الْإِدْرَاكَ الْخَاصَّ الَّذِي يَنْدَفِعُ بِهِ إِلَى الْعَمَلِ بِاخْتِيَارِهِ، وَذَلِكَ الْعَمَلُ هُوَ الَّذِي يُوصَفُ بِالْحُسْنِ وَالْقُبْحِ، وَهُوَ مَا دَلَّ عَلَيْهِ بِالْمَنْطُوقِ وَالْمَفْهُومِ قَوْلُهُ تَعَالَى: أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا أَيْ وَأَيُّكُمْ أَقْبَحُ عَمَلًا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: من حيث أنه تضمن معنى العلم، فكأنه قيل: ليعلمكم أيكم أحسن عملا، وإذا قلت: علمته أزيد أحسن عملا أم هو؟»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٤): «وَلِذَلِكَ فَذِكْرُ خَلْقِ الْمَوْتِ إِتْمَامٌ لِلِاسْتِدْلَالِ عَلَى دَقِيقِ الصُّنْعِ الْإِلَهِيِّ وَهُوَ الْمَسُوقُ لَهُ الْكَلَامُ، وَذِكْرُ خَلْقِ الْحَيَاةِ إِدْمَاجٌ لِلتَّذْكِيرِ، وَهُوَ مِنْ أَغْرَاضِ السُّورَةِ. وَلَا أَشُكُّ فِي أَنَّ بِنَاءَ هَذَا الْعَالَمِ عَلَى نَامُوسِ الْمَوْتِ وَالْحَيَاةِ لَهُ حِكْمَةٌ عَظِيمَةٌ يَعْسُرُ عَلَى الْأَفْهَامِ الْاطِّلَاعُ عَلَيْهَا. وَالْبَلْوَى: الْاخْتِبَارُ وَهِيَ هُنَا مُسْتَعَارَةٌ لِلْعِلْمِ، أَيْ لِيُعْلَمَ عِلْمُ ظُهُورٍ أَوْ مُسْتَعَارَةٌ لِإِظْهَارِ الْأَمْرِ الْخَفِيِّ، فَجُعِلَ إِظْهَارُ الشَّيْءِ الْخَفِيِّ شَبِيهًا بِالْاخْتِبَارِ. وَجُمْلَةُ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا مرتبطة ب لِيَبْلُوَكُمْ.»
التحرير والتنوير٢٩/١٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيب٣٠/٥٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «المسالة الثانية: انما قدم ذكر الموت علي ذكر الحياة مع ان الحياة مقدمة علي الموت لوجوه: احدها: قال مقاتل: يعني بالموت نطفة وعلقة ومضغة والحياة نفخ الروح وثانيها: روي عطاء عن ابن عباس قال: يريد الموت في الدنيا والحياة في الاخرة دار الحيوان وثالثها: انه روي عن.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذي خلق الموت والحياة﴾ شروع في تفصيل بعض احكام الملك واثار القدرة وبيان ابتنائهما علي قوانين الحكم والمصالح واستتباعهما لغايات جليلة والموصول بدل من الموصول الاول داخل معه في حكم الشهادة بتعاليه تعالي والموت عند اصحابنا صفة وجودية مضادة للحياة واما ما روي عن ابن عباس ﵄ من انه تعالي خلق الموت في صورة كبش املح لا يمر بشيء ولا يجد رائحتها شيء الا حي.»
قوله {أَحْسَنُ} لا «أكثر.»: انتقاءٌ حاسم يقيم ميزان العمل على الجودة لا على الكثرة؛ وهو أصل يُبطل التكاثر بالأعمال بلا إخلاص ولا اتباع.
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فهرس اجمالي لتفسير جزء تبارك وعم رقم السورة اسم السورة رقم الصفحة ٦٧ سورة الملك ٥ ٦٨ سورة القلم ٣٣ ٦٩ سورة الحاقة ٦٥ ٧٠ سورة المعارج ٨٩ ٧١ سورة نوح ١٠٩ ٧٢ سورة الجن ١٢٧ ٧٣ سورة المزمل ١٤٩ ٧٤ سورة المدثر ١٧١ ٧٥ سورة القيامة ١٩٥ ٧٦ سورة الانسان ٢١١ ٧٧ سورة المرسلات ٢٣١ ٧٨ سورة النبا ٢٤٥ ٧٩ سورة النازعات ٢٦١ ٨٠ سورة عبس.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «يلقاهم هذا اليوم، ويقع عليهم منه ما يقع من فزع وكرب، يلقاهم من يقول لهم: «هذا الذي كنتم به تدعون.» اي هذا الذي كنتم تطلبونه، وتلحون في الكشف عن وجهه ... فها هو ذا قد جاءكم.. فلم تنكرونه؟ ولم تفزعون منه؟ وهل يفزع المرء من امر كان شديد اللهف علي لقائه؟ و «تدعون.» معناه تطلبون، وتتمنون..».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة الملك مكية، وتسمي الواقية والمنجية لانها تقي قارئها وتنجيه من عذاب القبر، وايها ثلاثون اية ﷽ تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شيء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور تبارك الذي بيده الملك بقبضة قدرته التصرف في الامور كلها. وهو علي كل شيء قدير علي كل ما يشاء قدير.»
محاسبة النفس على جودة العمل: هل هو خالص لله؟ وهل هو على هدي النبي ﷺ؟ فبهما وحدهما يُقبل.
إكثار ذكر هادم اللذات؛ فإنه يقصّر الأمل ويهذّب الرغبة ويردّ الغافل إلى استعداد المسافر.
الاعتدال بين الخوف والرجاء اقتداءً بختام الآية: لا يأس من رحمة الله مع الذنب، ولا أمن من مكره مع الطاعة.
إتقان العمل الدنيوي داخلٌ في عموم الإحسان المطلوب؛ فالمسلم يُتقن صنعته لأن ربه سماه اختباراً في الإحسان لا في المظهر.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والحياة. . ﴾ [الملك: ٢] ؛ لان الحياة ستورث الانسان غرورا في سيطرة ارادته علي جوارحه فيطغي، فاراد ربه ﷿ ان ينبهه: تذكر انني اميت؛ ليستقبل الحياة ومعها نقيضها، فيستقيم في حركة الحياة. وصفة الخلق والاماتة صفات لله قديمة قبل ان يخلق شيئا او يميت شيئا؛».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««من في السماء.» اراد بهم الملائكة الذين يسكنون السماء، فهم موكلون بالعذاب. وخوفهم بالملائكة ان ينزلوا عليهم العقوبة من السماء، او يخسفوا بهم الارض، وكذلك خوفهم ان يرسلوا عليهم حجارة كما ارسلوا علي قوم لوط. وبين ان من كذب قبل هؤلاء رسلهم كيف كانت عقوبتهم،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وملك دلها جدا وملك جانها جدا زيرا انسانيت ملك در دنيا راند انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة ودل ملك در اخرت راند يحبهم ويحبونه وجان ملك در عالم حقيقت راند وجوه يومئذ ناضرة الي ربها ناظرة ان عزيز راه كويد فردا كه علم كبرياي او بقيامت برايد كه لمن الملك اليوم من از كوشه دل خويش بدستوري او دري بركشايم ودردي از دردهاي او.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «. وهو علي كل شيء قدير: اي وهو علي ايجاد كل ممكن واعدامه قدير. الذي خلق الموت والحياة: اي اوجد الموت والحياة فكل حي هو بالحياة التي خلق الله وكل ميت هو بالموت الذي خلق الله. ليبلوكم ايكم احسن عملا: اي احياكم ليختبركم ايكم يكون احسن عملا ثم يميتكم ويحييكم ليجزيكم. وهو العزيز الغفور: اي وهو العزيز الغالب علي ما يريده الغفور العظيم المغفرة للتائبين.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٥٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الملك وتسمي الواقية والمنجية، لانها تقي وتنجي قارئها من عذاب القبر. وعن ابن عباس انه كان يسميها المجادلة، لانها تجادل عن قارئها في القبر، وتدعي في التوراة المانعة، مكية، ثلاثون اية، ثلاثمائة وخمس وثلاثون كلمة، الف وثلاثمائة وثلاثة عشر حرفا تبارك الذي بيده الملك اي تنزه الذي في قدرته سائر الكائنات عن ان يكون جسما او في مكان غير ذلك من صفات الحوادث، وهو علي كل شيء من الاشياء.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الجزء التاسع والعشرون من اجزاء القران الكريم (سورة الملك) (وهي مكية حروفها الف وثلاثمائة وثلاثة عشر كلمها ثلاثمائة وخمس وثلاثون اياتها ثلاثون) تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شيء قدير (١) الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور (٢) الذي خلق سبع سماوات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع.»
«السابق واما خبر مبتداء محذوف اي هو او منصوب علي المدح والحيوة من الصفات الله تعالي وهي صفة يستتبع العلم والقدرة والارادة وغيرها من صفات الكمال وقد استودعها الله تعالي في الممكنات وخلقها فيها علي حسب ارادته واستعداداتها فظهرت في الممكنات علي مراتب شتي ظهرت في بعضها بحيث تستتبع المعرفة التي لا كيف لها بذات الله تعالي.»
«ففي قوله تعالي: ﴿واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن حتي نؤتي مثل ما اوتي رسل الله﴾، وقوله تعالي في المدثر: ﴿بل يريد كل امرئ منهم ان يؤتي صحفا منشرة (٥٢)﴾، اي تنزل عليه صحف بالوحي من السماء، كما قاله مجاهد وغير واحد، وهو ظاهر القران. وفي الاية قول اخر معروف. واما انكاره تعالي عليهم اقتراح انزال الوحي علي غير محمد - ﷺ -.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ مَقُولًا عَلَى سَبِيلِ التَّمْثِيلِ وَالتَّصْوِيرِ، وَإِلَّا فَالتَّحْقِيقُ هُوَ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ.»