الملك ٧ · ص ٥٦٢ · جزء ٢٩

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وقال ابن ابي نجيح: ان ابراهيم بن ابي بكر اخبره، عن مجاهد قال: كان يقال: النون: الحوت الذي تحت الارض السابعة. وقد ذكر البغوي وجماعة من المفسرين؛ ان علي ظهر هذا الحوت صخرة سمكها كغلظ السموات والارض، وعلي ظهرها ثور له اربعون الف ترن، وعلي متنه الارضون السبع وما فيهن وما بينهن.»يبدأ تفصيل العذاب المجمل بمشهد سمعي مروّع: {إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية السابعة من سورة الملك، أن {شَهِيقًا} هو الصوت المنكر الشديد كصوت الحمار في أوله، وأن {تَفُورُ} معناه: تغلي بهم كما يغلي المِرجَل بما فيه. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن المعنى: سمعوا لها صوتاً فظيعاً منكراً، وهي تغلي بهم كما يغلي القدر بما فيه. ونقل القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن من أهل التأويل من جعل الشهيق صوت النار نفسها، ومنهم من جعله صوت الملقَين فيها؛ ورجّح الأول لعود الضمير في {لَهَا} إليها. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية السابعة من سورة الملك، إلى أن بناء الفعل للمجهول في {أُلْقُوا} مقصودٌ لتصوير إهانتهم؛ فهم لا يدخلونها بأقدامهم بل يُقذفون فيها قذفاً كما يُقذف الحطب.

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٨، ص ٢٣٥)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٨/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله: ﴿سمعوا لها شهيقا﴾ قال: صياحا واخرج عبد بن حميد عن يحيي قال: ان الرجل ليجر الي النار فتنزوي وينقبض بعضها الي بعض فيقول لها الرحمن: مالك قالت: انه كان يستحي مني فيقول: ارسلوا عبدي قال: وان العبد ليجر الي النار فيقول يا رب ما كان هذا الظن بك قال: فما كان ظنك قال: كان ظني ان تسعني.»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٩، ص ٣٥٤)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٩/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الملك مكية، وهي ثلاثون اية، وثلاثمائة وثلاثون كلمة والف وثلاثمائة حرفا حدثنا ابو محمد المخلدي اخبرنا ابو العباس السراج، حدثنا العباس بن عبد الله الترمذي، حدثنا حفص بن عمر، حدثنا الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: «وددت ان تبارك الذي بيده الملك في قلب كل مؤمن.»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٣٩٥)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فارجع البصر هل تري من فطور الفطور الشقوق جمع فطر، وهو الشق. وارجاع البصر: ترديده في النظر، ومعني الاية: الامر بالنظر الي السماء فلا يري فيها شقاق ولا خلل بل هي ملتئمة مستوية ثم ارجع البصر كرتين اي انظر نظرا بعد نظر للتثبت والتحقق، وقال الزمخشري: معني التثنية في كرتين التكثير لا مرتين خاصة.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ١٢٣)جامع البيانالطبري٢٣/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «خلَقها زينةً للسماءِ الدنيا، ورجومًا للشياطينِ، وعلاماتٍ يُهْتَدى بها، فمَن يتأوَّلُ فيها غيرَ ذلك فقد قال برَأْيِه، وأَخْطَأ حظَّه، وأضاع نصيبَه، وتكلَّف ما لا عِلْمَ له به (¬١).»

{أُلْقُوا}: فعل ماضٍ مبني للمجهول مبني على الضم المقدر، وواو الجماعة نائب فاعل. والإلقاء: الطرح والرمي بغير رفق؛ ومنه «ألقى الشيء.» إذا رماه.

{وَهِيَ تَفُورُ}: الواو حالية، و{هِيَ} مبتدأ، و{تَفُورُ} فعل مضارع والفاعل مستتر؛ والجملة الاسمية في محل نصب حال. والفَور: الغليان والاشتداد؛ ومنه «فار القِدر.» إذا غلا، و«فار الغضب.» إذا اشتد، ومنه «من فوره.» أي في اشتداد حاله قبل أن تسكن.

قال محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج ١٠، ص ٤١)تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانهمحمد علي طه الدرة١٠/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: ﴿وللذين:﴾ الواو: حرف عطف. (للذين): جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، وجملة: (كفروا): صلة الموصول لا محل لها. ﴿بربهم:﴾ جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما، والهاء في محل جر بالاضافة، من اضافة اسم الفاعل لمفعوله. وفاعله مستتر فيه. ﴿عذاب:﴾ مبتدا مؤخر.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٢٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا لِبَيَانِ ذَمِّ مَصِيرِهِمْ فِي جَهَنَّمَ، أَيْ مِنْ جُمْلَةِ مَذَامِّ مَصِيرِهِمْ مَذَمَّةَ مَا يَسْمَعُونَهُ فِيهَا مِنْ أَصْوَاتٍ مُؤْلِمَةٍ مُخِيفَةٍ. وإِذا ظَرْفٌ مُتَعَلِّقٌ بِ سَمِعُوا يَدُلُّ عَلَى الْاقْتِرَانِ بَيْنَ زَمَنِ الْإِلْقَاءِ وَزَمَنِ سَمَاعِ الشَّهِيقِ. وَالشَّهِيقُ: تَرَدُّدُ الأنفاس فِي الْمصدر لَا تَسْتَطِيعُ الصُّعُودَ لِبُكَاءٍ وَنَحْوِهِ أُطْلِقَ عَلَى صَوْتِ الْتِهَابِ نَارِ جَهَنَّمَ الشَّهِيقُ تَفْظِيعًا لَهُ لِأَنَّ قَوْلَهُ: سَمِعُوا لَها يَقْتَضِي أَنَّ الشَّهِيقَ شَهِيقُهَا لِأَنَّ أَصْلَ الْلَّامِ أَنْ تَكُونَ لِشِبْهِ الْمِلْكِ. وَجُمْلَةُ وَهِيَ تَفُورُ حَالٌ مِنْ ضَمِيرِ فِيها وَتَفُورُ: تَغْلِي وَتَرْتَفِعُ أَلْسِنَةُ لَهِيبِهَا.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٥٧٨)الكشافالزمخشري٤/٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ومثله قوله تعالى حَصَبُ جَهَنَّمَ. سَمِعُوا لَها شَهِيقاً إمّا لأهلها ممن تقدم طرحهم فيها.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٢٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: تَكادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ خَبَرٌ ثَانٍ عَنْ ضمير وَهِيَ، مثلث حَالَةَ فَوَرَانِهَا وَتَصَاعُدِ أَلْسِنَةِ لَهِيبِهَا وَرَطْمِهَا مَا فِيهَا وَالْتِهَامِ مَنْ يُلْقَوْنَ إِلَيْهَا، بِحَالِ مُغْتَاظٍ شَدِيدِ الْغَيْظِ لَا يَتْرُكُ شَيْئًا مِمَّا غَاظَهُ إِلَّا سَلَّطَ عَلَيْهِ مَا يَسْتَطِيعُ مِنَ الْأَضْرَارِ.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة قراها مثل ثواب شعيب ﵇ ". وعن ابن مسعود قال: من قرا سورة تبارك الذي بيده الملك كل ليلة عصم من فتنة القبر، يؤتي من قبل راسه فيقول: لا سبيل لكم اليه كان يقراني، ثم يؤتي من قبل رجله فيقول: لا سبيل لكم اليه قد كان يقراني.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اذا القوا فيها سمعوا لها﴾ اي لجهنم وهو متعلق بمحذوف وقع حالا من قوله تعالي ﴿شهيقا﴾ لانه في الاصل صفته فلما قدمت صارت حالا اي سمعوا كائنا لها شهيقا اي صوتا كصوت الحمير وهو حسيسها المنكر الفظيع قالوا الشهيق في الصدر والزفير في الحلق ﴿وهي تفور﴾ اي والحال انها تغلي بهم غليان المرجل بما فيه وجعل الشهيق لاهلها منهم وممن طرح فيها قبلهم كما في.»

صيغة المضارع في {تَفُورُ}: تفيد التجدد والاستمرار؛ فالغليان دائم لا ينقطع، بخلاف ما لو قيل «فارت.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير اخبر: انهم يحتج عليهم بارسال.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والغيظ أشد الغضب، والجملة في محل نصب على الحال، أو في محل رفع على أنها خبر لمبتدأ محذوف. أى: هي تكاد تتقطع من شدة غضبها عليهم.. وقوله: كُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها ... كلام مستأنف لبيان حال أهلها.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمصابيح: جمع مصباح وهو السراج المضيء. والمراد بها النجوم. وسميت بالمصابيح على التشبيه بها في حسن المنظر، وفي الإضاءة ليلا.. والرجوم: جمع رجم، وهو في الأصل مصدر رجمه رجما- من باب نصر- إذا رماه بالرّجام أى: بالحجارة، فهو اسم لما يرجم به، أى: ما يرمى به الرامي غيره من حجر ونحوه، تسمية للمفعول بالمصدر، مثل الخلق بمعنى المخلوق.»

استحضار مشهد النار عند مواقعة المعصية؛ فقد جعله الله مسموعاً مرئياً ليكون حاضراً في الوجدان لا خبراً مؤجلاً.

الاستعاذة بالله من النار عقب كل صلاة، اقتداءً بأمره ﷺ بذلك.

استعمال أسلوب التصوير الحسي في الدعوة والوعظ؛ فإن القرآن خاطب السمع والبصر قبل أن يخاطب المنطق المجرد.

الرفق بالنفس في التخويف؛ فالمقصود حملها على العمل لا إيقاعها في القنوط.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««من في السماء.» اراد بهم الملائكة الذين يسكنون السماء، فهم موكلون بالعذاب. وخوفهم بالملائكة ان ينزلوا عليهم العقوبة من السماء، او يخسفوا بهم الارض، وكذلك خوفهم ان يرسلوا عليهم حجارة كما ارسلوا علي قوم لوط. وبين ان من كذب قبل هؤلاء رسلهم كيف كانت عقوبتهم،».

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٨٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اللطيفة والذي يري كسقوط النجم فكدفع الشمس من موضع الي موضع وهذا لا يطلع عليه الحكماء وانما يعرفه اهل السلوك انتهي وقال الفلاسفة ان الشهب انما هي اجزاء نارية تحصل في الجو عند ارتفاع الابخرة المتصاعدة واتصالها بالنار التي دون الفلك وقد سبق بيان هذا المقام مفصلا في اوائل الصافات والحجر فلا نعيده والذي يلوح ان مذهب الفلاسفة قريب في هذه المادة من مذهب اهل.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ١٢)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا﴾ صوتا ﴿وهي تفور﴾ تغلي.»