بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تفتتح السورة بلفظ لا يُطلق في القرآن إلا على الله: {تَبَارَكَ}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الأولى من سورة الملك، أن معناه: تعاظم وتقدس وتعالى عن صفات المخلوقين؛ وأن {بِيَدِهِ الْمُلْكُ} أي: بيده سلطان كل شيء ونفاذ الأمر فيه، لا يملك أحد معه شيئاً. وذكر ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير مطلع السورة، أنه يخبر تعالى عن عظمة نفسه وأنه بيده الملك، أي: هو المتصرف في جميع المخلوقات بما يشاء لا معقب لحكمه. وصدّر ابن كثير تفسير السورة بحديث أبي هريرة ﵁ عن رسول الله ﷺ: «إن سورة في القرآن ثلاثين آية شفعت لصاحبها حتى غفر له: {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ}»؛ أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه والحاكم من طريق شعبة عن قتادة عن عباس الجُشَمي عن أبي هريرة، وقال الترمذي: حسن. وبيّن القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن {تَبَارَكَ} فعل ماضٍ جامد لا يتصرف ولا يستعمل إلا لله وحده، وأنه مأخوذ من البركة وهي الكثرة والدوام والنماء؛ فالمعنى: دام خيره وكثر وثبت. ونبّه ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الأولى من سورة الملك، على أن صيغة "تفاعل" هنا للمبالغة في الوصف لا للمشاركة، وأن الإخبار عنه بالموصول {الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ} تعريفٌ له بأخصّ ما يُنازَع فيه؛ إذ كانت قريش تنازعه ﷻ في التصرف وتزعم لأصنامها نصيباً.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{تَبَارَكَ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح، جامد لا مضارع له ولا أمر ولا اسم فاعل؛ ولم يرد في كلام العرب مسنداً إلا إلى الله. وأصله من "البَرَكة"؛ والبَرَك: كثرة الخير مع ثبوته ودوامه، ومنه "بَرَك البعير" إذا لزم مكانه، و"البِركة" لاجتماع الماء ومكثه.
{الَّذِي}: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل لـ{تَبَارَكَ}.
{بِيَدِهِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم، والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
{الْمُلْكُ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة؛ وجملة {بِيَدِهِ الْمُلْكُ} صلة الموصول لا محل لها. و"المُلك" بالضم: السلطان والتصرف النافذ، وهو أعم من "المِلك" بالكسر الذي هو حيازة العين.
{وَهُوَ}: الواو استئنافية، و{هُوَ} ضمير منفصل مبتدأ.
{عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ}: جار ومجرور متعلق بـ{قَدِيرٌ}، مقدَّم عليه لإفادة العموم والاهتمام.
{قَدِيرٌ}: خبر المبتدأ مرفوع؛ وهو على وزن "فعيل" من صيغ المبالغة، والقدير أبلغ من القادر؛ إذ يدل على تمام القدرة ونفوذها في كل مقدور بلا تعذر ولا تعب.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء المطلع تقريراً للأصل الذي تُبنى عليه السورة كلها؛ فالسورة من أولها إلى آخرها انتزاعٌ للتصرف من كل من ادُّعي له، وردٌّ له إلى مالكه. وقد اتصل هذا المطلع بخاتمة سورة التحريم اتصال المقرِّر بالممهِّد؛ فقد ضُربت هناك أمثال بامرأتي نوح ولوط تحت نبيين فما أغنيا عنهما، وبامرأة فرعون تحت أعظم ملوك الأرض فما ضرها ملكه؛ فأعقب ذلك بتقرير أن الملك النافع الحقيقي بيد واحد. ثم إن قوله {وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} تمهيدٌ لازم لما يأتي بعده من ذكر خلق الموت والحياة، وخلق السموات السبع، ثم البعث والنشور؛ فإن إثبات عموم القدرة هو مفتاح كل ما تنكره قريش من إعادة الخلق.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ظاهر قوله {بِيَدِهِ الْمُلْكُ} إثبات اليد لله، وقد يُتوهم من ذلك تشبيهه بخلقه؛ فكيف يُفهم النص؟

الدفع والبيان: منهج أهل السنة في هذا الباب واحد لا يضطرب:

الإثبات بلا تمثيل: يُثبَت لله ما أثبته لنفسه من الصفات على الوجه اللائق بجلاله، من غير تكييف ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل؛ والقاعدة الحاكمة قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}؛ فأثبت الصفة ونفى المماثلة في آية واحدة.
الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات: من أثبت لله ذاتاً لا تشبه الذوات لزمه أن يثبت لها صفات لا تشبه الصفات؛ فالتوهم إنما جاء من قياس الغائب على الشاهد.
تفسير المفسرين بالسلطان والقدرة تفسير باللازم: من قال من أهل التفسير: "بيده الملك" أي بتصرفه وسلطانه، فإنما نبّه على المعنى المراد في هذا التركيب المخصوص، وهو نفوذ التصرف؛ ولا يلزم من بيان اللازم نفيُ الملزوم.
دلالة السياق مؤيدة: عُطف عليه {وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}، والقدرة معنى لا يُتصور فيه تحيز ولا جارحة؛ فتعقيب الجملة بالقدرة قرينةٌ على أن المقصود تقرير نفوذ الأمر لا تصوير الهيئة.

إشكال ثانٍ: إذا كان الملك كله بيده، فما معنى قوله في مواضع أخرى بإضافة الملك إلى المخلوقين، كقوله عن طالوت: {قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا}؟
الدفع والبيان: الملك المضاف إلى المخلوق ملكٌ مستعار محدود، مقيَّد بزمان ومكان وقدرة، مسبوق بعدم ومتبوع بزوال؛ والملك المضاف إلى الله ملكٌ ذاتي مطلق لا يُنازع فيه ولا يُنتزع؛ فالإضافتان مختلفتان حقيقةً وإن اتفقتا لفظاً.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تقديم الخبر {بِيَدِهِ} على المبتدأ {الْمُلْكُ}: يفيد الحصر والاختصاص؛ أي: بيده هو لا بيد غيره، وهو ردّ مباشر على من نازعه في التصرف.
الإخبار بالموصول دون الاسم الصريح: فيه إيماء إلى أن مضمون الصلة هو سبب الحكم؛ أي تباركَ لأنه صاحب الملك المطلق.
الافتتاح بصيغة لا يشاركه فيها أحد: اختيار {تَبَارَكَ} دون "تعالى" أو "سبحان" مقصود؛ لأن البركة تجمع الخير والدوام والنماء، فناسب سورةً تُعدَّد فيها آلاؤه من السماء إلى الأرض إلى الماء.
العدول عن ذكر متعلَّق القدرة إلى العموم: {عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ} تعميمٌ لا يُستثنى منه المستبعَد في أوهامهم، وعلى رأسه إحياء الموتى الذي هو مدار خصومة السورة.
الإشارة التدبرية: من استقر في قلبه أن الملك كله بيد واحد سقطت من عينه هيبةُ كل مالك سواه، فلم يبق للخوف من المخلوق موضع ولا للرجاء فيه معنى.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تصحيح مفهوم البركة: فالبركة الحقيقية ثبوت الخير ونماؤه، ومصدرها واحد؛ فلا تُطلب من قبر ولا شجر ولا حجر ولا صاحب جاه.
تحرير القلب من عبودية أصحاب السلطان؛ فمن أيقن أن الملك بيد الله لم يبع دينه بمنصب ولم يسكت عن حق خوف زوال رزق.
الافتتاح بالثناء قبل الطلب: أدبٌ نبوي في الدعاء انبنى على مثل هذا المطلع.
ملازمة قراءة السورة والعمل بها؛ فقد شهد لها النبي ﷺ بأنها تشفع لصاحبها، وشفاعتها لمن قرأها متدبراً عاملاً لا لمن هجر معناها.