تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
تعالى وتعاظم عن صفات المخلوقين من بيده الملك والتصرف في كل شيء، وهو تام القدرة على كل شيء.
تفتتح السورة بلفظ لا يُطلق في القرآن إلا على الله: {تَبَارَكَ}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الأولى من سورة الملك، أن معناه: تعاظم وتقدس وتعالى عن صفات المخلوقين؛ وأن {بِيَدِهِ الْمُلْكُ} أي: بيده سلطان كل شيء ونفاذ الأمر فيه، لا يملك أحد معه شيئاً. وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير مطلع السورة، أنه يخبر تعالى عن عظمة نفسه وأنه بيده الملك، أي: هو المتصرف في جميع المخلوقات بما يشاء لا معقب لحكمه. وصدّر ابن كثير تفسير السورة بحديث أبي هريرة ﵁ عن رسول الله ﷺ: «إن سورة في القرآن ثلاثين آية شفعت لصاحبها حتى غفر له: {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ}.»؛ أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه والحاكم من طريق شعبة عن قتادة عن عباس الجُشَمي عن أبي هريرة، وقال الترمذي: حسن. وبيّن القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن {تَبَارَكَ} فعل ماضٍ جامد لا يتصرف ولا يستعمل إلا لله وحده، وأنه مأخوذ من البركة وهي الكثرة والدوام والنماء؛ فالمعنى: دام خيره وكثر وثبت. ونبّه ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الأولى من سورة الملك، على أن صيغة «تفاعل.» هنا للمبالغة في الوصف لا للمشاركة، وأن الإخبار عنه بالموصول {الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ} تعريفٌ له بأخصّ ما يُنازَع فيه؛ إذ كانت قريش تنازعه ﷻ في التصرف وتزعم لأصنامها نصيباً. [حديث حسن]
قال الحافظ السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اراك غضبت فتقول: وحق لي ان اغضب فيقول: اذهبي فقد وهبته لك وشفعتك فيه فتجيء سورة الملك فيخرج كاسف البال لم يحل منه شيء فتجيء فتضع فاها علي فيه فتقول: مرحبا بهذا الفم فربما تلاني وتقول: مرحبا بهذا الصدر فربما وعاني ومرحبا بهاتين القدمين فربما قامتا بي وتؤنسه في.».
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية١٢/٧٥٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «روي جابر بن عبد الله ان النبي ﵇ كان لا ينام حتي يقرا: "تنزيل السجدة" و (تبارك الذي بيده الملك) و [كان] يقول: هما يفضلان كل سورة بسبعين حسنة، فمن قراهما كتبت له سبعون حسنة، ومحي سبعون سيئة، ورفع له سبعون درجة.». الهداية إلى بلوغ النهاية١٢/٧٥٨٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شيء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور الذي خلق سبع سماوات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١٠/٦٠١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الرابعة من المجموعة الخامسة من قسم المفصل، وهي ثلاثون اية وهي مكية». (ج 10، ص 6019).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهِيَ ثَلَاثُونَ آيَةً رَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: ضَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ خِبَاءَهُ عَلَى قَبْرٍ وَهُوَ لَا يَحْسِبُ أَنَّهُ قبر، فإذا قبر إنسان يقرأ سورة" الملك" حَتَّى خَتَمَهَا، فَأَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ضَرَبْتُ خِبَائِي عَلَى قَبْرٍ وَأَنَا لَا أَحْسِبُ أَنَّهُ قَبْرٌ، فإذا قبر إنسان يقرأ سورة" الملك" حتى خَتَمَهَا؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (هِيَ الْمَانِعَةُ هِيَ الْمُنْجِيَةُ تُنْجِيهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ). قَالَ: حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ. وَعَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (وَدِدْتُ أَنَّ" تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ" فِي قَلْبِ كُلِّ مُؤْمِنٍ) ذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيُّ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وهو على ما يشاءُ فعلَه ذو قدرةٍ، لا يمنعُه مِن فعلِه مانعٌ، ولا يحولُ بينَه وبينَه عَجْزٌ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢٠٥): «وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (إِنَّ سُورَةً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ مَا هِيَ إِلَّا ثَلَاثُونَ آيَةً شَفَعَتْ لِرَجُلٍ حَتَّى أَخْرَجَتْهُ مِنَ النَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَأَدْخَلَتْهُ الْجَنَّةَ وَهِيَ سُورَةُ" تَبَارَكَ"). خَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ بِمَعْنَاهُ، وَقَالَ فِيهِ: حَدِيثٌ حَسَنٌ. وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: إِذَا وُضِعَ الْمَيِّتُ فِي قَبْرِهِ فَيُؤْتَى مِنْ قِبَلِ رِجْلَيْهِ، فَيُقَالُ: لَيْسَ لَكُمْ عَلَيْهِ سَبِيلٌ، فَإِنَّهُ كَانَ يَقُومُ بِسُورَةِ" الْمُلْكِ" عَلَى قَدَمَيْهِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «معناه سنسمه علي انفه، والخرطوم الانف، ومعني سنسمه سنجعل له في الاخرة العلم الذي يعرف به اهل النار من اسوداد وجوههم. وجائز - والله اعلم - اذا يفرده بسمة لمبالغته في عداوة النبي ﵇. فيخص من التشويه بما يتبين به من غيره كما كانت عداوته لرسول الله ﷺ عداوة يتبين بها من غيره.».
{الْمُلْكُ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة؛ وجملة {بِيَدِهِ الْمُلْكُ} صلة الموصول لا محل لها. و«المُلك.» بالضم: السلطان والتصرف النافذ، وهو أعم من «المِلك.» بالكسر الذي هو حيازة العين.
{قَدِيرٌ}: خبر المبتدأ مرفوع؛ وهو على وزن «فعيل.» من صيغ المبالغة، والقدير أبلغ من القادر؛ إذ يدل على تمام القدرة ونفوذها في كل مقدور بلا تعذر ولا تعب.
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٧٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة الملك قوله تعالي طباقا نعت لسبع وهو جمع طبقة كرحبة ورحاب وقيل جمع طبق كجبل وجبال قوله كرتين نصب لانه في موضع المصدر كانه قال فارجع البصر رجعتين قوله خاسئا حال من البصر وكذلك وهو حسير ابتداء وخبر في موضع نصب علي الحال من البصر قوله كلما.».
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الملك سورة (الملك) وهي مكية في قول الجميع. وتسمي: الواقية، والمنجية، وهي ثلاثون اية، وثلاثمئة وثلاثون كلمة، والف وثلاثمئة، وثلاثة عشر حرفا. (خازن). وخذ ما يلي: فعن ابي هريرة-﵁-عن النبي ﷺ قال: تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة. [حديث حسن]
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١) افْتُتِحَتِ السُّورَةُ بِمَا يَدُلُّ عَلَى مُنْتَهَى كَمَالِ اللَّهِ تَعَالَى افْتِتَاحًا يُؤْذِنُ بِأَنَّ مَا حَوَتْهُ يَحُومُ حَوْلَ تَنْزِيهِ اللَّهِ تَعَالَى عَنِ النَّقْصِ الَّذِي افْتَرَاهُ الْمُشْرِكُونَ لَمَّا نَسَبُوا إِلَيْهِ شُرَكَاءَ فِي الرُّبُوبِيَّةِ وَالتَّصَرُّفِ مَعَهُ وَالتَّعْطِيلِ لِبَعْضِ مُرَادِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُوَ عَلى كُلِّ ما لم يوجد مما يدخل تحت القدرة قَدِيرٌ وذكر اليد مجاز عن الإحاطة بالملك والاستيلاء عليه. والحياة: ما يصح بوجوده الإحساس. وقيل: ما يوجب كون الشيء حيا، وهو الذي يصح منه أن يعلم ويقدر.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذِكْرُ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ هُنَا نَظِيرُ ذِكْرِ مِثْلِهِ عَقِبَ نَظِيرِهِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ إِلَى قَوْلِهِ: الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [الْفرْقَان: ١- ٢] .»
قال شهاب الدين الآلوسي في روح المعاني١٥/٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الملك وتسمي تبارك والمانعة والمنجية والمجادلة، فقد اخرج الطبراني عن ابن مسعود قال: كنا نسميها علي عهد رسول الله ﷺ المانعة. واخرج الترمذي وغيره عن ابن عباس قال: ضرب بعض اصحاب النبي ﷺ خباءه علي قبر وهو لا يحسب انه قبر فاذا قبر انسان يقرا سورة الملك حتي.».
قال أبو الحسن الغزنوي في باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن٣/١٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الملك (سموات طباقا) يجوز جمع طبق كجمال وجمل، فيكون المعني: بعضها فوق بعض. ويجوز اسما من التطابق علي وزن فعال، فيكون المعني: متشابها من قولهم: هذا مطابق لذلك. (من تفاوت) وتفوت لغتان، مثل: تعهد وتعاهد، وتجوز وتجاوز. وقيل: التفوت مخالفة الجملة ما سواها ، والتفاوت: مخالفة بعض الجملة بعضا، كانه الشيء المختلف لا علي نظام.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الملك - ٦٧ - مكية نزلت في اواسط الفترة المكية، وفي الحديث: "وددت لو انها في قلب كل مؤمن"، ذكره القرطبي. ارتباط السورة بما قبلها استكملت السور المدنية السبعة المتقدمة: (الحديد - المجادلة - الحشر - الممتحنة - الصف - الجمعة - المنافقون) ثم السورتان المدنيتان (الطلاق - التحريم).».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الملك الغريب: سورة المنجية، تنجي قارئها من عذاب القبر. قوله تعالي: (خلق الموت والحياة) . هما حالتان يتعاقان علي الانسان وغيره، والله خالق الذات والحالات. الغريب: انكر قوم ان يكون الموت جنسا من المخلوقات، وتوقف فيه بعضهم، واثبته بعضهم عقلا، وهما حالتان كما سبق.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الآلوسي في روح المعاني١٥/٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الملك وتسمي تبارك والمانعة والمنجية والمجادلة، فقد اخرج الطبراني عن ابن مسعود قال: كنا نسميها علي عهد رسول الله ﷺ المانعة. واخرج الترمذي وغيره عن ابن عباس قال.»- تقديم الخبر {بِيَدِهِ} على المبتدأ {الْمُلْكُ}: يفيد الحصر والاختصاص؛ أي: بيده هو لا بيد غيره، وهو ردّ مباشر على من نازعه في التصرف.
الافتتاح بصيغة لا يشاركه فيها أحد: اختيار {تَبَارَكَ} دون «تعالى.» أو «سبحان.» مقصود؛ لأن البركة تجمع الخير والدوام والنماء، فناسب سورةً تُعدَّد فيها آلاؤه من السماء إلى الأرض إلى الماء.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «في سورة الملك قوله: (امن هذا الذي هو جند لكم) هذا مكون من (ه) للتنبيه والتوكيد و (ذا) اسم الاشارة وكذلك (هؤلاء) هي عبارة عن (ه) و (اولاء) . فالهاء تفيد التنبيه والتوكيد فاذا كان الامر لا يدعو اليها لا ياتي بها فلنستعرض سياق الايات في سورة الملك مقابل اية.».
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٦/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٦٧- سورة الملك ٣: ما تري في خلق الرحمن من تفاوت: من تفوت: حمزة- الكسائي- ابن مسعود- علقمة- الاسود- ابن جبير- الاعمش: ٥/ ٣٣٨ ٦: وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم: عذاب: الحسن- هارون: ٥/ ٣٣٨ ٨: تكاد تميز من الغيظ: تمايز: الضحاك: ٥/ ٣٣٩ تتميز: طلحة: ٥/ ٣٣٩ ١١: فسحقا.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير افتتح- سبحانه- السورة الكريمة بقوله- تعالي-: ﷽ تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شيء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور الذي خلق سبع سماوات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير ولفظ تبارك فعل ماض لا ينصرف.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(تبارك الذي بيده الملك) البركة والنماء والزيادة حسية كانت او عقلية وكثرة الخير ودوامه ايضا ونسبتها الي الله ﷿ علي المعني الاول وهو الاليق بالمقام باعتبار تعاليه عما سواه في ذاته وصفاته وافعاله وصيغة التفاعل للمبالغة في ذلك فان مالا يتصور نسبته اليه تعالي من الصيغ كالتكبر ونحوه انما تنسب اليه سبحانه باعتبار غاياتها وعلي الثاني باعتبار كثرة ما يفيض منه علي مخلوقاته من فنون الخيرات والصيغة حينئذ يجوز ان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وجملة وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ معطوفة على قوله بِيَدِهِ الْمُلْكُ الذي هو صلة الموصول، وذلك لإفادة التعميم بعد التخصيص، لأن الجملة الأولى وهي الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ أفادت عموم تصرفه في سائر الموجودات، وهذه أفادت عموم تصرفه- سبحانه- في سائر الموجودات والمعدومات، إذ بيده- سبحانه- إعدام الموجود، وإيجاد المعدوم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وكل شيء ثبت ودام فقد برك. أى: ثبت ودام خيره على خلقه. والملك- بضم الميم وسكون اللام-: السلطان والقدرة ونفاذ الأمر. أى: جل شأن الله- تعالى- وكثر خيره وإحسانه، وثبت فضله على جميع خلقه، فهو- سبحانه- الذي بيده وقدرته التمكن والتصرف في كل شيء على حسب ما يريد ويرضى، وهو- ﷿ الذي لا يعجزه أمر في الأرض أو في السماء.»
تصحيح مفهوم البركة: فالبركة الحقيقية ثبوت الخير ونماؤه، ومصدرها واحد؛ فلا تُطلب من قبر ولا شجر ولا حجر ولا صاحب جاه.
تحرير القلب من عبودية أصحاب السلطان؛ فمن أيقن أن الملك بيد الله لم يبع دينه بمنصب ولم يسكت عن حق خوف زوال رزق.
الافتتاح بالثناء قبل الطلب: أدبٌ نبوي في الدعاء انبنى على مثل هذا المطلع.
ملازمة قراءة السورة والعمل بها؛ فقد شهد لها النبي ﷺ بأنها تشفع لصاحبها، وشفاعتها لمن قرأها متدبراً عاملاً لا لمن هجر معناها.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «سورة الملك قوله جل ذكره: «بسم الله الرحمن الرحيم.» . «بسم الله.» اسم من لم تتعطر القلوب الا بنسيم اقباله، ولم تتقطر الدموع الا للوعة فراقه او روح وصاله فدموعهم في كلتا الحالتين منسكبة، وقلوبهم في عموم احوالهم ملتهبة وعقولهم في غالب اوقاتهم منتهبة.».
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٧/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الملك يقول الحق ﷻ: ﴿تبارك﴾ اي: تعالي وتعاظم عن صفات المخلوقين فالبركة: السمو والزيادة، حسية او عقلية، وكثرة الخير ودوامه، والمعني الاول انسب للمقام، باعتبار تعاليه ﷿ عما سواه في ذاته وصفاته وافعاله، وصيغة التفاعل للمبالغة في ذلك؛ فان ما لا يصح نسبته اليه تعالي من الصيغ، كالتكثر ونحوه.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول الفقير رايت في بعض الليالي المنورة كان النبي ﵇ يقول لي عائشة ست النساء اللاتي اجتمعن ومعناه علي ما الهمت وقتئذان عائشة رضي الله عنها هي السادسة من النساء الست اللاتي اجتمعن في نكاح رسول الله ﷺ كان الست من التسع متساوية في الفضيلة ومنها عائشة لكن اشتهرت عائشة بالفضل ونودي عليها بذلك وخفيت احوال الباقيات من الست.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿تبارك﴾ هو من باب البركة ﴿الذي بيده﴾ اي: في يده ﴿الملك﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة الملك قوله تعالي: وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. ظاهر هذه الاية الكريمة يدل علي انهم ما كانوا يسمعون في الدنيا ولا يعقلون، وقد جاءت ايات اخر تدل علي خلاف ذلك كقوله: وجعلنا لهم سمعا وابصارا [٤٦ \ ٢٦] .»
«(تبارك الذي بيده الملك) البركة والنماء والزيادة حسية كانت او عقلية وكثرة الخير ودوامه ايضا ونسبتها الي الله ﷿ علي المعني الاول وهو الاليق بالمقام باعتبار تعاليه عما سواه في ذاته وصفاته وافعاله وصيغة التفاعل للمبالغة في ذلك فان مالا يتصور نسبته اليه تعالي من الصيغ كالتكبر ونحوه انما تنسب اليه سبحانه باعتبار غاياتها وعلي الثاني باعتبار كثرة ما يفيض منه علي مخلوقاته من فنون.»
«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ البركة النماء والزيادة حسية كانت أو عقلية وكثرة الخير ودوامه، ونسبتها إلى الله ﷿ على المعنى الأول وهو الأليق بالمقام باعتبار تعاليه جل وعلا عما سواه في ذاته وصفاته وأفعاله وصيغة التفاعل للمبالغة في ذلك كما في نظائره مما لا يتصور نسبته إليه تعالى من الصيغ كالتكبر.»
«وجيء بالقرينة الثانية عليه تكميلا أيضا لأن الاختصاص بالموجود فيه إيهام نقص واختار صاحب التقريب أن قوله تعالى: الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ مطلق. وقوله سبحانه وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ عام لما وضع له الشيء فيكون قد قصد بيان القدرة أولا وعمومها ثانيا، ولم يرتض صنيع الزمخشري ونظر فيه بأن الشيء إما أن يختص بالموجود أو يشمل الموجود والمعدوم، وعلى المذهبين فلا وجه لتخصيصه بما لم يوجد مع انضمام كل إليه اللهم إلا أن يقال خصصه به ليغاير ما قبله إذ خصصه بالموجود، وفيه أيضا نظر إذ لو عمم الثاني لتحقق التغاير أيضا مع أن اليد مجاز عن القدرة فإن تخصصت به كما هو مذهبه تخصص الأول بالمعدوم وإن لم تتخصص لم يتخصص الثاني بالمعدوم.»
«بِالْفَاعِلِ، احْتَجَّ الْقَاضِي بِأَنَّ الْمَوْجُودَاتِ أَشْيَاءُ، وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، فَهُوَ إِذًا قَادِرٌ عَلَى الْمَوْجُودَاتِ، فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ قَادِرًا عَلَى إِيجَادِهَا وَهُوَ مُحَالٌ لِأَنَّ إِيجَادَ الْمَوْجُودِ مُحَالٌ، أَوْ عَلَى إِعْدَامِهَا، وَذَلِكَ يَقْتَضِي إِمْكَانَ وُقُوعِ الْإِعْدَامِ بِالْفَاعِلِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ ۚ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ يُحْيِي وَيُمِيتُ ۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۖ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ ۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم