الملك ١٢ · ص ٥٦٢ · جزء ٢٩

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير ف.»ينقلب السياق من الوعيد إلى الوعد: {إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثانية عشرة من سورة الملك، أن معنى {بِالْغَيْبِ}: يخافون ربهم ولم يروه، فيتقونه في السر كما يتقونه في العلانية؛ ولهم على ذلك سترٌ لذنوبهم وثوابٌ عظيم. وبيّن ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: يخافون الله ولم يروه ويخشونه حيث لا يراهم أحد إلا الله، فيتورعون عن المعاصي في الخلوات. وأوضح القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن الخشية أخصّ من الخوف؛ فإنها خوفٌ مقرون بتعظيم وعلم بالمخشيّ، ولذلك خُصّ بها العلماء في قوله تعالى: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ}. وذكر السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذا الموضع، أن الجمع بين المغفرة والأجر الكبير جمعٌ بين دفع المكروه وتحصيل المحبوب؛ فلا يبقى للعبد مطلب وراءهما.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢١٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٨/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أَيْ يَخَافُونَ اللَّهَ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ الَّذِي هُوَ بِالْغَيْبِ، وَهُوَ عَذَابُ يَوْمِ الْقِيَامَةِ.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٣، ص ٤٧٦)بحر العلومالسمرقندي٣/٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال ﷿: إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ يعني: يخافون الله تعالى ويخافون عذابه، الذي هو بِالْغَيْبِ، فهو عذاب يوم القيامة. لَهُمْ مَغْفِرَةٌ يعني: مغفرة لذنوبهم وَأَجْرٌ كَبِيرٌ يعني: ثواباً عظيماً في الجنة ثم قال: وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ.»

{يَخْشَوْنَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة فاعل؛ والجملة صلة الموصول. والخشية: خوفٌ مصحوب بتعظيم وعلم بقدر المخشيّ؛ وأصلها في اللغة من «خشي النبات.» إذا يبس، لما في الخوف من قبضٍ وذبول.

{بِالْغَيْبِ}: جار ومجرور في محل نصب حال؛ إما من الفاعل، أي: وهم غائبون عن أعين الناس، وإما من المفعول، أي: وهو غائب عنهم لم يروه. والغيب: ما غاب عن الحسّ، من «غابت الشمس.» إذا استترت.

{مَّغْفِرَةٌ}: مبتدأ مؤخر مرفوع، نُكّر للتعظيم والإبهام. والمغفرة من «الغَفْر.» وهو الستر مع الوقاية؛ ومنه «المِغفر.» لما يستر الرأس ويقيه الضرب، فليست ستراً مجرداً بل ستراً يمنع أثر الذنب.

قال محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج ١٠، ص ٤٧)تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانهمحمد علي طه الدرة١٠/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «صحابيا، فان اجتمع به؛ وهو غير مؤمن؛ لا يقال عنه: صحابي؛ وان امن، واسلم بعد وفاته ﷺ كالذي حصل من كعب الاحبار، وامثاله. ﴿السعير:﴾ النار الشديدة الاستعار؛ اي: الاحتراق، يقال: سعرت النار، فهي مسعورة، وسعير، مثل مقتولة، وقتيل، والسعير: واد من اودية جهنم.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «٢- وفي قوله: «تكاد تميز من الغيظ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٢٩)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَنْكِيرُ مَغْفِرَةٌ لِلتَّعْظِيمِ بِقَرِينَةِ مُقَارَنَتِهِ بِ أَجْرٌ كَبِيرٌ وَبِقَرِينَةِ التَّقْدِيمِ. وَتَقْدِيمُ الْمُسْنَدِ عَلَى الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ فِي جُمْلَةِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ لِيَتَأَتَّى تَنْكِيرُ الْمُبْتَدَإِ، وَلِإِفَادَةِ الْاهْتِمَامِ، وَلِلرِّعَايَةِ عَلَى الْفَاصِلَةِ وَهِيَ نكت كَثِيرَة.»

قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «١١ - وانما لم يجمع الذنب؛ لانه فعل. (١) ﴿فسحقا:﴾ وبعدا (٢) اهلاكا (٣). ١٥ - ﴿مناكبها:﴾ جبال الارض. (٤) وقيل: طرقها. (٥) ١٦ - ﴿من (٦)﴾ في السماء: ﴿اتي امر الله﴾ [النحل:١]، ينزل الامر من السماء الي الارض. وعن ابن غنم قال: سيكون حيان متجاورين يشق بينهما نهر.».

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٤، ص ٢١٤)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٤/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا يستطيع الانسان - مهما بلغ - ان يحيط باسراره: ﴿ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير﴾ (٤) ومع ذلك فشياطين الانس ترجم بالغيب زاعمة انها تعتمد علي النجوم، او تظن ان بامكانها الاحاطة باسرار الكون بالتنجيم: ﴿ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين﴾.».

قال الزمخشري في «الكشاف»: «االبصر، ثم امره بان لا يقتنع بالرجعة الاولي وبالنظرة الحمقاء، وان يتوقف بعدها ويجم بصره، ثم يعاود ويعاود، الي ان يحسر بصره من طول المعاودة، فانه لا يعثر علي شيء من فطور. [سورة الملك.»- افتتاح الجملة بـ{إِنَّ}: توكيدٌ يناسب مقام الوعد؛ فإن النفوس بعد سماع مشاهد النار تحتاج إلى تثبيتٍ مؤكَّد بأن للطائعين مآلاً آخر.

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٥١٣)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٥١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير ﴿ان الذين يخشون ربهم بالغيب﴾ قبل معاينة العذاب ﴿لهم مغفرة﴾ للذنوب ﴿واجر كبير﴾ اي الجنة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: يَخْشَوْنَ من الخشية، وهي أشد الخوف وأعظمه، والغيب: مصدر غاب يغيب، وكثيرا ما يستعمل بمعنى الغائب، وهو ما لا تدركه الحواس ولا يعلم ببداهة العقل. أى: إن الذين يخشون ربهم فيخافون عذابه، ويعبدونه كأنهم يرونه، مع أنهم لا يرونه بأعينهم.. هؤلاء الذين تلك صفاتهم، لهم من خالقهم- ﷿ مغفرة عظيمة، وأجر بالغ الغاية في الكبر والضخامة. وقوله بِالْغَيْبِ حال من الفاعل، أى: غائبا عنهم، أو من المفعول.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٣٩٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لهم مغفرة وأجر كبير: أي لذنوبهم وأجر كبير وهو الجنة. ألا يعلم من خلق: أي كيف لا يعلم سركم كما يعلم جهركم وهو الخالق لكم فالخالق يعرف مخلوقه.»

تعاهد أعمال السر؛ فإنها ميزان الصدق، وليجعل العبد له عملاً لا يعلمه إلا الله.

الحياء من اطلاع الله في الخلوات؛ فإن أشد الناس تفريطاً من كان الناس عنده أعظم من ربه.

طلب العلم بأسماء الله وصفاته؛ فإنه أصل الخشية بنص القرآن، ولا تُنال الخشية بالوعظ المجرد.

الجمع بين رجاء المغفرة والعمل للأجر؛ فالآية جمعتهما في نسق واحد، فلا يُفصل بين طلب الستر وطلب الثواب.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير (١٢) واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور (١٣) الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير (١٤) هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور (١٥) الخشية توجب عدم القرار فيكون العبد ابدا- لانزعاجه- كالحب علي المقلي لا يقر ليله...».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٣٩٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور شرح الكلمات: يخشون ربهم بالغيب: اي يخافونه وهم غائبون عن اعين الناس فلا يعصونه. لهم مغفرة واجر كبير: اي لذنوبهم واجر كبير وهو الجنة.»