قُلْ هُوَ الرَّحْمَٰنُ آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا ۖ فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ
قُلْ هُوَ الرَّحْمَٰنُ آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا ۖ فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ
يقول لهم: الذي ندعوكم إليه هو الرحمن، صدقنا به وفوضنا إليه أمورنا، فسيتبين لكم عند نزول العذاب أي الفريقين في ضلال واضح.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فاخر في اجالنا، ﴿فمن يجير الكافرين﴾ بالله من عذاب موجع مؤلم؟ وذلك عذاب النار. يقول: ليس ينجي الكفار من عذاب الله موتنا وحياتنا، فلا حاجة بكم الي ان تستعجلوا قيام الساعة ونزول العذاب، فان ذلك غير نافعكم، بل ذلك بلاء عليكم عظيم. القول في تاويل قوله تعالي: ﴿قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين ﴾.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ١٣٨): «يقولُ: فستعلمون أيُّها المشركون باللَّهِ الذي هو في ذَهابٍ عن الحقِّ، والذي هو على غيرِ طريقٍ مستقيمٍ منا ومنكم، إذا صِرْنا إليه وحُشِرْنا جميعًا.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٣/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قُلْ هُوَ الرَّحْمنُ آمَنَّا بِهِ يعني: قل هو الرحمن بفضله، إن شاء عذبنا، وإن شاء رحمنا. وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنا يعني: فوضنا إليه أمورنا. فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ يعني: فستعرفون، عند نزول العذاب، من هو في خطأ بيِّن.»
جامع البيان٢٣/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
{الرَّحْمَٰنُ}: خبر مرفوع؛ اسم على وزن «فعلان.» الدال على الامتلاء والسعة، من الرحمة. وقد كانت قريش تنكر هذا الاسم كما حكى القرآن عنهم: {وَمَا الرَّحْمَٰنُ}، فتكرارُه عليهم في هذه السورة أربع مرات إلزامٌ لهم به.
{آمَنَّا بِهِ}: فعل ماضٍ وفاعله، والجار والمجرور متعلق به. والإيمان: التصديق المستلزم للإذعان؛ من «الأمن.» لأن المصدِّق يؤمّن المخبِر من التكذيب.
{تَوَكَّلْنَا}: فعل ماضٍ وفاعله. والتوكل: اعتماد القلب على الله في جلب النفع ودفع الضر مع فعل الأسباب المشروعة؛ من «وكّل أمره إلى فلان.» إذا فوّضه إليه.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «علي ياء المتكلم. ﴿معي:﴾ ظرف مكان متعلق بمحذوف صلة الموصول، فهو منصوب، وعلامة نصبه فتحة مقدرة علي ما قبل ياء المتكلم، منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة، والياء في محل جر بالاضافة. ﴿او:﴾ حرف عطف. ﴿رحمنا:﴾ فعل ماض، والفاعل يعود الي ﴿الله.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «عطف … (الفاء) رابطة لجواب الشرط (من) اسم استفهام في محل رفع مبتدا (من عذاب) متعلق ب (يجير) جملة: «قل .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «ارايتم .» في محل نصب مقول القول. وجملة: «اهلكني الله .» في محل نصب مفعول به ثان لفعل الرؤية. وجملة: «رحمنا .» في محل نصب معطوفة علي جملة اهلكني الله.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَنَحْنُ تَوَكَّلْنَا عَلَيْهِ دُونَ غَيْرِهِ وَأَنْتُمْ غَرَّكُمْ عِزُّكُمْ وَجَعَلْتُمُ الْأَصْنَامَ مُعْتَمَدَكُمْ وَوُكَلَاءَكُمْ. وَبِهَذِهِ التَّوْطِئَةِ يَقَعُ الْإِيمَاءُ إِلَى الْجَانِبِ الْمُهْتَدِي وَالْجَانِبِ الضَّالِّ مِنْ قَوْلِهِ: فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ لِأَنَّهُ يظْهر بداء تَأَمُّلٍ أَنَّ الَّذِينَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ هُمُ الَّذِينَ جَحَدُوا وَصْفَ الرَّحْمنُ وَتَوَكَّلُوا عَلَى الْأَوْثَانِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: لوقوع آمنا تعريضا بالكافرين حين ورد عقيب ذكرهم، كأنه قيل: آمنا ولم نكفر كما كفرتم، ثم قال: وعليه توكلنا خصوصا لم نتكل على ما أنتم متكلون عليه من رجالكم وأموالكم.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٥٤): «وَضَمِيرُ هُوَ عَائِدٌ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى الْوَاقِعُ فِي الْجُمْلَةِ قَبْلَهُ، أَيِ اللَّهُ هُوَ الَّذِي وَصفه الرَّحْمنُ فَهُوَ يَرْحَمُنَا، وَأَنَّكُمْ أَنْكَرْتُمْ هَذَا الْاسْمَ فَأَنْتُمْ أَحْرِيَاءُ بِأَنْ تُحْرَمُوا آثَارَ رَحْمَتِهِ.»
التحرير والتنوير٢٩/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (فاصبحت كالصريم (٢٠) نظير قوله: (قل ارايتم ان اصبح ماؤكم غورا) ، اذ ليس للجنة فعل في الاصباح، وانما هو علي سعة اللسان. * * * قوله: (قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون (٢٨) قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين (٢٩) .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وكذلك شأن الناس فيما تنتظمه أبصارهم من آيات الله في كونه، فإن أنظارهم تختلف في عمق تدبرها وضحولته، فكان من ذلك تعدد المبصرين، بتعدد مقادير ما يستنبطون من آيات الله في الآفاق.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢٧): «وأما المسموع فهو بالنسبة للناس جميعا شيء واحد، هو الحجة يناديهم بها المرسلون، والدليل يوضحه لهم النبيون.»
التفسير الوسيط١٥/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
إعلان الانتماء إلى الحق بلا مواربة؛ فإن وضوح الموقف نصف الطريق إلى ثباته.
تحقيق التوكل بالجمع بين عمل القلب وعمل الجوارح؛ فمن عطّل أحدهما فقد أخلّ بالمعنى كله.
ترك الاستعجال في مواجهة المكابر؛ فقد أُمر النبي ﷺ أن يحيل خصمه إلى ما ستكشفه الأيام لا أن يستنزفه في جدل لا ينتهي.
التعرف على الله باسم الرحمن؛ فإن السورة التي ملأها التخويف ختمت الإعلان الإيماني بهذا الاسم دون غيره.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««من في السماء.» اراد بهم الملائكة الذين يسكنون السماء، فهم موكلون بالعذاب. وخوفهم بالملائكة ان ينزلوا عليهم العقوبة من السماء، او يخسفوا بهم الارض، وكذلك خوفهم ان يرسلوا عليهم حجارة كما ارسلوا علي قوم لوط. وبين ان من كذب قبل هؤلاء رسلهم كيف كانت عقوبتهم،».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قُلْ هُوَ الرَّحْمنُ الذي أدعوكم إليه مولى النعم كلها. آمَنَّا بِهِ للعلم بذلك وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنا للوثوق عليه والعلم بأن غيره بالذات لا يضر ولا ينفع، وتقديم الصلة للتخصيص والإِشعار به. فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ منا ومنكم، وقرأ الكسائي بالياء.»
«وَقِيلَ: الْمَعْنَى إِنَّا مَعَ إِيمَانِنَا بَيْنَ الْخَوْفِ وَالرَّجَاءِ، فَمَنْ يُجِيرُكُمْ مَعَ كُفْرِكُمْ مِنَ الْعَذَابِ، وَوَضَعَ الظَّاهِرَ مَوْضِعَ الْمُضْمَرِ لِلتَّسْجِيلِ عَلَيْهِمْ بِالْكُفْرِ، وَبَيَانِ أَنَّهُ السَّبَبُ فِي عَدَمِ نَجَاتِهِمْ قُلْ هُوَ الرَّحْمنُ آمَنَّا بِهِ وَحْدَهُ، لَا نُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنا لَا عَلَى غَيْرِهِ، وَالتَّوَكُّلُ: تَفْوِيضُ الْأُمُورِ إِلَيْهِ ﷿ فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ مِنَّا وَمِنْكُمْ، وَفِي هَذَا تَهْدِيدٌ شَدِيدٌ مَعَ إِخْرَاجِ الْكَلَامِ مَخْرَجَ الْإِنْصَافِ.»