وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ ۖ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ
وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ ۖ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ
أخفوا كلامكم أو أعلنوه فهما عند الله سواء، لأنه عليم بما في الصدور.
قال ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٨/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور ﴾.»تنتقل السورة من مدح الخشية في الغيب إلى تقرير أن الغيب عند الله ليس غيباً: {وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ}. روى الواحدي في «التفسير الوسيط.»، عند تفسير هذه الآية من سورة الملك، عن ابن عباس ﵄ أنهم كانوا ينالون من رسول الله ﷺ فيخبره جبريل بما قالوا، فقال بعضهم لبعض: أسرّوا قولكم كيلا يسمع إلهُ محمد؛ فأنزل الله هذه الآية. وبيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثالثة عشرة من سورة الملك، أن المعنى: أخفوا أيها الناس قولكم أو أظهروه، فسواء عنده سبحانه؛ إنه عليم بما تُضمره الصدور، فكيف بما تنطق به الألسن. وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، أن الله مطّلع على الضمائر والسرائر، فسواء لديه من أسرّ قوله ومن جهر به. ونبّه ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الثالثة عشرة، على أن صيغة الأمر هنا مستعملة في التسوية والتهديد لا في طلب الفعل؛ إذ ليس المراد أن يأتوا بأحد الأمرين، بل إعلامهم أن الحالين عنده سواء.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ووَحَّد "الذنبَ" وقد أُضِيف إلى الجَمْعِ؛ لأن فيه معنى فِعْلٍ، فأدَّى الواحدُ عن الجميعِ، كما يقالُ: خرَج عطاءُ الناسِ، وأَعْطِيَةُ الناسِ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٣/٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ يعني: بما في القلوب من الخير والشر، وذلك أن جماعة من الكفار كانوا يتشاورون فيما بينهم، فقال بعضهم لبعض: لا تجهروا بأصواتكم، فإن رب محمد يسمع فيخبره، قال الله تعالى للنبي ﷺ: قل لهم يا محمد: أَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ فإنه يعلم به.»
{وَأَسِرُّوا}: الواو استئنافية، و{أَسِرُّوا} فعل أمر مبني على حذف النون، وواو الجماعة فاعل. والإسرار: الإخفاء؛ من «السرّ.» وهو ما يُكتم، وأصله من «السَّرَر.» وهو باطن الشيء.
{اجْهَرُوا}: فعل أمر مبني على حذف النون، وهمزته همزة وصل. والجهر: إعلان الصوت ورفعه؛ ومنه «جهر بالقراءة.».
{عَلِيمٌ}: خبر {إِنَّ} مرفوع، صيغة مبالغة على وزن «فعيل.» تفيد رسوخ العلم وشموله.
{بِذَاتِ الصُّدُورِ}: جار ومجرور متعلق بـ{عَلِيمٌ}. و{ذَاتِ} مؤنث «ذو.» بمعنى صاحبة؛ فالمعنى: عليم بالخواطر صاحبة الصدور الملازمة لها. وفي التعبير بـ«ذات.» دقةٌ لا تؤديها كلمة «ما.»؛ إذ تفيد الملازمة والمصاحبة لا مجرد الحلول.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «٢- وفي قوله: «تكاد تميز من الغيظ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «١٢ - ﴿ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير ﴾ الاعراب: (بالغيب) متعلق بحال من فاعل يخشون (لهم) متعلق بخبر مقدم للمبتدا المؤخر (مغفرة) وجملة: «ان الذين يخشون .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَوله: إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ تَعْلِيلٌ لِلتَّسْوِيَةِ الْمُسْتَفَادَةِ مِنْ صِيغَةِ الْأَمْرِ بِقَرِينَةِ الْمَقَامِ وَسَبَبِ النُّزُولِ، أَيْ فَسَوَاءٌ فِي عِلْمِ اللَّهِ الْإِسْرَارُ وَالْإِجْهَارُ لِأَنَّ عِلْمَهُ مُحِيطٌ بِمَا يَخْتَلِجُ فِي صُدُورِ النَّاسِ بَلْهَ مَا يُسِرُّونَ بِهِ مِنَ الْكَلَامِ، وَلِذَلِكَ جِيءَ بِوَصْفِ عَلِيمٍ إِذِ الْعَلِيمُ مِنْ أَمْثِلَةِ الْمُبَالَغَةِ وَهُوَ الْقَوِيُّ عِلْمُهُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٠): «وَجُمْلَةُ أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ اسْتِئْنَاف بياني ناشىء عَنْ قَوْلِهِ: إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ بِأَنْ يَسْأَلَ سَائِلٌ مِنْهُمْ: كَيْفَ يَعْلَمُ ذَاتَ الصُّدُورِ، وَالْمَعْرُوفُ أَنَّ مَا فِي نَفْسِ الْمَرْءِ لَا يَعْلَمُهُ غَيْرُ نَفْسِهِ؟»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٩/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اللفظ لفظ الأمر، والمراد به الخبر، يعني: إن أخفيتم كلامكم في أمر محمدٍ ﷺ َ أو جهرتم به، فإن اللَّه عليم بذات الصُّدور، يعني بما في القلوب من الخير والشر.»
التحرير والتنوير٢٩/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وفي كل الاحوال فالله تعالي يعلم ما يخفون من معتقدات وما يبدون منها: ﴿واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور * الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير﴾ (١٣ - ١٤) وانه قد وهبهم العقل والذكاء لاستخدام موارد الارض حتي صارت تحت تصرفهم: ﴿هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه﴾ ثم يحاسبهم علي حسن او.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واسروا قولكم او اجهروا به﴾ بيان لتساوي السر والجهر بالنسبة الي علمه تعالي كما في قوله سواء منكم من اسر القول ومن جهر به قال ابن عباس ﵄ نزلت في المشركين كانوا ينالون من النبي ﵊ فيوحي اليه ﵊ فقال بعضهم لبعض اسروا قولمكم كيلا يسمع رب محمد فقيل لهم اسروا ذلك او اجهروا به فان الله يعلمه وتقديم السر علي الجهر للايذان بافتضاحهم ووقوع.»
التعبير بـ{ذَاتِ الصُّدُورِ} دون «ما في الصدور.»: فيه إشعارٌ بأن المعلوم ليس الخواطر الطارئة فحسب، بل الأوصاف الملازمة الراسخة التي هي صاحبة الصدر ورفيقته.
قال الإمام الزمخشري في الكشاف٤/٧٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «دل عليها قوله فامه هاوية في التفسير الاول. او ضمير هاوية والهاء للسكت، واذا وصل القارئ حذفها. وقيل: حقه ان لا يدرج لئلا يسقطها الادراج، لانها ثابتة في المصحف. وقد اجيز اثباتها مع الوصل. عن رسول الله ﷺ: «من قرا سورة القارعة ثقل الله بها ميزانه يوم القيامة » سورة التكاثر مكية،».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واسروا قولكم او اجهروا به﴾ بيان لتساوي السر والجهر بالنسبة الي علمه تعالي كما في قوله سواء منكم من اسر القول ومن جهر به قال ابن عباس ﵄ نزلت في المشركين كانوا ينالون من النبي ﵊ فيوحي اليه ﵊ فقال بعضهم لبعض اسروا قولمكم كيلا يسمع رب محمد فقيل لهم اسروا ذلك او اجهروا به فان الله يعلمه وتقديم السر علي الجهر للايذان بافتضاحهم ووقوع ما يحذرونه من اول الامر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وصيغة الأمر في قوله: وَأَسِرُّوا واجْهَرُوا مستعملة في التسوية بين الأمرين، كما في قوله- تعالى- فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا.... أى: إن إسراركم- أيها الكافرون- بالإساءة إلى نبينا محمد ﷺ أو جهركم بهذه الإساءة، يستويان في علمنا، لأننا لا يخفى علينا شيء من أحوالكم، فسواء عندنا من أسر منكم القول ومن جهر به. وجملة إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ تعليل للتسوية المستفادة من صيغة الأمر أى: سواء في علمه- تعالى- إسراركم وجهركم، لأنه- سبحانه- عليم علما تاما بما يختلج في صدوركم، وما يدور في نياتكم التي هي بداخل قلوبكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١٨): «ولفظ مَنْ في قوله مَنْ خَلَقَ يصح أن يكون مفعولا لقوله يَعْلَمُ، والعائد محذوف أى: ألا يعلم الله- تعالى- شأن الذين خلقهم، والحال أنه- سبحانه- هو الذي لطف علمه ودق، إذ هو المدبر لأمور خلقه برفق وحكمة، العليم علما تاما بأسرار النفوس وخبايا ما توسوس به.. ويجوز أن يكون مَنْ فاعلا لقوله يَعْلَمُ على أن المقصود به ذاته- تعالى-، ويكون مفعول يعلم محذوفا للعلم به، والمعنى: ألا يعلم السر ومضمرات القلوب الله الذي خلق كل شيء وأوجده، وهو- سبحانه- الموصوف بأنه لطيف خبير. والاستفهام على الوجهين لإنكار ما زعمه المشركون من انتفاء علمه- تعالى- بما يسرونه فيما بينهم، حيث قال بعضهم لبعض: أسروا قولكم كي لا يسمعه رب محمد.»
التفسير الوسيط١٥/١٨اعرض في المكتبة الشاملة
تعاهد سلامة الصدر من الغلّ والحسد وسوء الظن؛ فإن الصدر مكشوف لمن لا تخفى عليه خافية.
الكفّ عن النجوى بالإثم؛ فإن المتناجين بالسوء إنما نزلت فيهم هذه الآية، وما زال الوصف قائماً بقيام الفعل.
تصحيح النية قبل العمل وفي أثنائه وبعده؛ فإن الميزان الأخير ليس على الفعل الظاهر بل على باعثه.
الأنس بمعية الله علماً؛ فمن استحضر اطلاعه سبحانه في وحشته زالت عنه الوحشة وصار خلوته أنساً.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««من في السماء.» اراد بهم الملائكة الذين يسكنون السماء، فهم موكلون بالعذاب. وخوفهم بالملائكة ان ينزلوا عليهم العقوبة من السماء، او يخسفوا بهم الارض، وكذلك خوفهم ان يرسلوا عليهم حجارة كما ارسلوا علي قوم لوط. وبين ان من كذب قبل هؤلاء رسلهم كيف كانت عقوبتهم،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ععظيم في الاخرة فضلا منه تعالي يكون لهم به من الاكرام ما ينسيهم ما قاسوه في الدنيا من شدائد الالام وتصغر في جنبه لذائذ الدنيا وهو الجنة ونعميها. كفته اند ايمني ازو شدايد ومكاره يعني مزد ترسندكان امان باشد از هر چه مي ترسند لا تخافوا مژده ترسنده است ... هر كه مي ترسد مبارك بنده است خوف وخشيت خاص دانايان بود.».
قال سهل التستري في تفسير التستري١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿وهو العزيز الغفور﴾ قال: يعني المنيع في حكمه، الحكيم في تدبيره بخلقه، الغفور للنقصان والخلل الذي يظهر في طاعات عباده. ﴿قوله تعالي: ﴿الذين يخشون ربهم بالغيب﴾ اي يخافون ربهم في سرهم، فيحفظون سرهم من غيره. قوله تعالي: ﴿الا يعلم من خلق﴾ الا يعلم من خلق القلب، بما اودعه من التوحيد والجحود.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين يخشون ربهم بالغيب﴾ في السر بذكر ذنوبه في الخلاء الله منها. تفسير سورة الملك من الاية (١٣ - ١٨).»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فإن قيل: كيف قال (أو اجهروا به) بلفظ الأمر؟ قلنا: هو أمر في معنى التخيير والتسوية؛ أي سواء أسررتم قولكم في شأن النبي ﷺ وما تدبرونه من الكيد أو أعلنتم به، فعلم الله محيط بجميعه لا يتفاوت عنده السر والعلن؛ لأن علمه بذاته لا يتوقف على الحواس ولا تمنعه الحجب. فإن قيل: لِمَ قدّم السر على الجهر؟ فالجواب: لأن العادة جرت بأن السر أخفى، فإذا علم الأخفى كان علمه بالأظهر من باب أولى، ولأن المشركين كانوا يتواصون بالإسرار خشية أن يطّلع النبي ﷺ على أقوالهم، فنبّه على أن الإسرار لا يغني عنهم شيئاً.»
«فإن قيل: كيف استدل على علمه بالسر والجهر بقوله ﴿إنه عليم بذات الصدور﴾؟ فالجواب: أن ما تكنّه الصدور وتضمره النفوس من النيات والخواطر هو أخفى من القول المسرور به؛ فإذا كان سبحانه محيطاً بخفيات القلوب ومكنوناتها، فكيف يخفى عليه ما يُنطق به سراً أو جهراً؟ فكان التعليل برهاناً عقلياً قاطعاً لا مدفع له.»