بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تنتقل السورة من مدح الخشية في الغيب إلى تقرير أن الغيب عند الله ليس غيباً: {وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ}. روى الواحدي في "التفسير الوسيط"، عند تفسير هذه الآية من سورة الملك، عن ابن عباس ﵄ أنهم كانوا ينالون من رسول الله ﷺ فيخبره جبريل بما قالوا، فقال بعضهم لبعض: أسرّوا قولكم كيلا يسمع إلهُ محمد؛ فأنزل الله هذه الآية. وبيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثالثة عشرة من سورة الملك، أن المعنى: أخفوا أيها الناس قولكم أو أظهروه، فسواء عنده سبحانه؛ إنه عليم بما تُضمره الصدور، فكيف بما تنطق به الألسن. وذكر ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، أن الله مطّلع على الضمائر والسرائر، فسواء لديه من أسرّ قوله ومن جهر به. ونبّه ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الثالثة عشرة، على أن صيغة الأمر هنا مستعملة في التسوية والتهديد لا في طلب الفعل؛ إذ ليس المراد أن يأتوا بأحد الأمرين، بل إعلامهم أن الحالين عنده سواء.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَأَسِرُّوا}: الواو استئنافية، و{أَسِرُّوا} فعل أمر مبني على حذف النون، وواو الجماعة فاعل. والإسرار: الإخفاء؛ من "السرّ" وهو ما يُكتم، وأصله من "السَّرَر" وهو باطن الشيء.
{قَوْلَكُمْ}: مفعول به منصوب، وهو مضاف والضمير مضاف إليه.
{أَوِ}: حرف عطف للتخيير في اللفظ، والمراد به التسوية.
{اجْهَرُوا}: فعل أمر مبني على حذف النون، وهمزته همزة وصل. والجهر: إعلان الصوت ورفعه؛ ومنه "جهر بالقراءة".
{بِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ{اجْهَرُوا}، والباء للتعدية.
{إِنَّهُ}: حرف توكيد ونصب، والهاء اسمها؛ والجملة تعليلية لما قبلها.
{عَلِيمٌ}: خبر {إِنَّ} مرفوع، صيغة مبالغة على وزن "فعيل" تفيد رسوخ العلم وشموله.
{بِذَاتِ الصُّدُورِ}: جار ومجرور متعلق بـ{عَلِيمٌ}. و{ذَاتِ} مؤنث "ذو" بمعنى صاحبة؛ فالمعنى: عليم بالخواطر صاحبة الصدور الملازمة لها. وفي التعبير بـ"ذات" دقةٌ لا تؤديها كلمة "ما"؛ إذ تفيد الملازمة والمصاحبة لا مجرد الحلول.
{الصُّدُورِ}: مضاف إليه مجرور، جمع صدر؛ وخُصّ الصدر بالذكر لأنه محل القلب الذي هو موضع الخواطر والنيات.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تتصل هذه الآية بما قبلها اتصال البرهان بالدعوى؛ فقد مُدح الذين يخشون ربهم بالغيب، وهذا المدح إنما يستقيم إذا كان الغيب عند الله كالشهادة، فجاءت الآية تقرر ذلك. ثم إنها تمهيد للآية التالية {أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ}؛ فإن الآية الثالثة عشرة دعوى، والرابعة عشرة برهان عقلي عليها. فترتب النظم على ثلاث خطوات: مدحُ من عمل بمقتضى العلم الإلهي، ثم تقريرُ ذلك العلم، ثم إقامةُ الدليل العقلي عليه. ولها اتصال أبعد بسبب نزولها؛ فإن الذين كانوا يتناجون بالسوء على النبي ﷺ هم أنفسهم الذين ستقول لهم السورة بعد قليل: {أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ}؛ فمن ظن أن مناجاته تخفى فقد أمن مكر من لا يخفى عليه شيء.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

إشكال: كيف يأمر الله بالإسرار والجهر معاً، والأمر بالشيء وضده في وقت واحد تكليفٌ بالمحال؟

الدفع والبيان: صيغة الأمر تخرج عن حقيقتها إلى معانٍ تدل عليها القرائن، وهنا أربعة معانٍ محتملة كلها صحيحة:

التسوية: أي: سيّان عنده إسراركم وجهركم؛ كقوله تعالى: {اصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ}.
التهديد: كقول القائل لمن يتوعده: افعل ما شئت؛ أي: لن يخفى عليّ ما تصنع.
التعجيز: أي: حاولوا الإخفاء فلن تبلغوه، فإن الإخفاء عن الله محال.
بيان استواء الحالين في العلم لا في الحكم: فالأمر منصبٌّ على تقرير حكم العلم لا على طلب الفعل؛ وبهذا يزول توهم التكليف بالمحال من أصله.

إشكال ثانٍ: قوله {عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ} يوهم أن العبد يُحاسب على خواطره التي لا يملك دفعها؛ وذلك تكليف بما لا يُطاق.
الدفع والبيان: الفرق بين إحاطة العلم وترتّب المؤاخذة أصلٌ محكم:

الإحاطة عامة والمؤاخذة خاصة: فالله يعلم كل خاطر، لكنه لا يؤاخذ إلا بما استقرّ في القلب وعُزم عليه.
نصّ السنة على العفو عن حديث النفس: ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة ﵁ أن الله تجاوز لهذه الأمة عما حدّثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم.
الفرق بين الخاطر والعزم: الخاطر يمرّ ولا يُملك دفعه، والعزم فعلٌ للقلب اختياري؛ وعلى الثاني وحده تقع المؤاخذة.
ثمرة الآية عملية لا تكليفية: مقصودها حمل العبد على تطهير قلبه ومراقبة نيته، لا إيقاعه في وسواس المحاسبة على ما لا يملك.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

الترقي في الاستدلال: بدأ بالقول المسرّ وهو أخفى، ثم بالمجهور به وهو أظهر، ثم انتقل إلى ما هو أخفى من الاثنين وهو ما في الصدور؛ فكان الترتيب: خفي، فظاهر، فأخفى من الخفي؛ وهو ترتيب يبلغ بالحجة غايتها.
التعبير بـ{ذَاتِ الصُّدُورِ} دون "ما في الصدور": فيه إشعارٌ بأن المعلوم ليس الخواطر الطارئة فحسب، بل الأوصاف الملازمة الراسخة التي هي صاحبة الصدر ورفيقته.
الأمر المستعمل في التسوية: أسلوبٌ يقلب موقف المخاطب من مُتحكِّم يظن أنه يختار، إلى مكشوفٍ لا فرق بين خيارَيه.
تقديم {أَسِرُّوا} على {اجْهَرُوا}: مطابقةٌ لحال المخاطبين في سبب النزول؛ فإنهم إنما اختاروا الإسرار ظناً منهم أنه ينجيهم، فبُدئ بما ظنوه مخرجاً.
الإشارة التدبرية: من أيقن أن سرّه معلوم لله استحيا من نفسه قبل أن يستحيي من الناس؛ فصلاح الظاهر فرعٌ عن هذا اليقين لا سببٌ له.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تعاهد سلامة الصدر من الغلّ والحسد وسوء الظن؛ فإن الصدر مكشوف لمن لا تخفى عليه خافية.
الكفّ عن النجوى بالإثم؛ فإن المتناجين بالسوء إنما نزلت فيهم هذه الآية، وما زال الوصف قائماً بقيام الفعل.
تصحيح النية قبل العمل وفي أثنائه وبعده؛ فإن الميزان الأخير ليس على الفعل الظاهر بل على باعثه.
الأنس بمعية الله علماً؛ فمن استحضر اطلاعه سبحانه في وحشته زالت عنه الوحشة وصار خلوته أنساً.