الملك ١٩ · ص ٥٦٣ · جزء ٢٩

{يَرَوْا}: فعل مضارع مجزوم بحذف النون، وواو الجماعة فاعل. والرؤية هنا بصرية لأنها عُدّيت بـ«إلى.».

{إِلَى الطَّيْرِ}: جار ومجرور متعلق بـ{يَرَوْا}. و«الطير.» اسم جمع لا واحد له من لفظه، ومفرده «طائر.».

{صَافَّاتٍ}: حال منصوبة بالكسرة نيابة عن الفتحة لأنها جمع مؤنث سالم؛ اسم فاعل من «صفّ.» إذا بسط الجناح ومدّه مستوياً.

قال محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج ١٠، ص ٥٥)تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانهمحمد علي طه الدرة١٠/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كان﴾ تقدم عليها، وعلي اسمها. ﴿كان﴾ فعل ماض ناقص. ﴿نكير:﴾ اسم ﴿كان﴾ مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة علي ما قبل ياء المتكلم المحذوفة للتخفيف، منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة، والجملة الفعلية لا محل لها علي جميع الوجوه المعتبرة بالفاء.».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٥، ص ٢٣)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٥/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «١٨ - ﴿ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير (١٨)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (اللام) لام القسم لقسم مقدر (قد) حرف تحقيق (من قبلهم) متعلق بمحذوف صلة الموصول (الفاء) عاطفة (كيف) اسم استفهام في محل نصب خبر كان (نكير) اسم كان مرفوع وعلامة الرفع الضمة المقدرة علي ما قبل الياء المحذوفة للفاصلة.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٩)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْاسْتِفْهَامُ فِي أَوَلَمْ يَرَوْا إِنْكَارِيٌّ، ونزلوا مَنْزِلَةَ مَنْ لَمْ يَرَ هَاتِهِ الْأَحْوَالَ فِي الطَّيْرِ لِأَنَّهُمْ لَمْ يَعْتَبِرُواْ بِهَا وَلَمْ يَهْتَدُواْ إِلَى دَلَالَتِهَا عَلَى انْفِرَادِ خَالِقِهَا بِالْإُلُهِيَّةِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ١٠، ص ١٥٦)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش١٠/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(وَيقبضنها) ويضممنها إذا ضربن بها جنوبهنّ، وسيأتي المزيد في باب البلاغة.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٩): «وَجِيءَ فِي وَصْفِ الطَّيْرِ بِ صافَّاتٍ بِصِيغَةِ الْاسْمِ لِأَنَّ الصَّفَّ هُوَ أَكْثَرُ أَحْوَالِهَا عِنْدَ الطَّيَرَانِ فَنَاسَبَهُ الْاسْمُ الدَّالُّ عَلَى الثَّبَاتِ، وَجِيءَ فِي وَصْفِهِنَّ بِالْقَبْضِ بِصِيغَةِ الْمُضَارِعِ لِدَلَالَةِ الْفِعْلِ عَلَى التَّجَدُّدِ، أَيْ وَيُجَدِّدْنَ قَبْضَ أَجْنِحَتِهِنَّ فِي خِلَالِ الطَّيَرَانِ لِلْاسْتِعَانَةِ بِقَبْضِ الْأَجْنِحَةِ عَلَى زِيَادَة التحرك عِنْد مَا يَحْسُسْنَ بِتَغَلُّبِ جَاذِبِيَّةِ الْأَرْضِ عَلَى حَرَكَاتِ الطَّيَرَانِ، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى فِي الْجِبَالِ وَالطَّيْرِ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً [ص: ١٨- ١٩] لِأَنَّ التَّسْبِيحَ فِي وَقْتَيْنِ وَالطَّيْرُ مَحْشُورَةٌ دَوْمًا. وَانْتَصَبَ فَوْقَهُمْ عَلَى الْحَالِ مِنَ الطَّيْرِ وَكَذَلِكَ انْتَصَبَ صافَّاتٍ.»

الحصر بالنفي والاستثناء {مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَٰنُ}: أقوى صيغ القصر؛ فلم يقل «يمسكهن الرحمن.» بل نفى ثم استثنى، وفي ذلك ردٌّ على كل مدّعٍ.

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكن كانوا انفسهم يظلمون . ثم تنتقل السورة بعد هذا التهديد والانذار، الي دعوتهم الي التامل والتفكر، في مشهد الطير صافات في الجو.. وفي احوال انفسهم عند الياس والفقر، وعند الهزيمة والاعراض عن الحق.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويضممن أجنحتهن تارة على سبيل الاستظهار بها على شدة التحرك في الهواء.. ما يُمْسِكُهُنَّ في حالتي البسط والقبض إِلَّا الرَّحْمنُ الذي وسعت رحمته وقدرته كل شيء، والذي أحسن كل شيء خلقه.. إِنَّهُ- سبحانه- بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ أى: إنه- سبحانه- مطلع على أحوال كل شيء، ومدبر لأمره على أحسن الوجوه وأحكمها.. قال صاحب الكشاف: صافَّاتٍ باسطات أجنحتهن في الجو عند طيرانها، لأنهن إذا بسطنها صففن قوادمها صفا وَيَقْبِضْنَ أى: ويضممنها إذا ضربن بها جنوبهن.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٠٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «صآفات: أي باسطات أجنحتها. ويقبضن: أي ويمسكن أجنحتهن. ما يمسكهن إلا الرحمن: أي حتى لا يسقطن على الأرض حال البسط للأجنحة والقبض لها.»

تربية النظر على استخراج الآية من المألوف؛ فأكثر ما يُحرم الناس بركة النظر بسبب الإلف لا بسبب الخفاء.

التوكل المستفاد من حال الطير؛ وقد جاء في السنن أن الطير تغدو خِماصاً وتروح بِطاناً، فالسعي مع تعلق القلب بالممسك.

الرفق بالحيوان واستحضار أنه مخلوق ممسَك برحمة الله كما نُمسَك نحن.

الاستدلال في الدعوة بالمشاهد اليومي؛ فإنه أقرب إلى القلب من المجرّد، وأعصى على المكابرة.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٣، ص ٨١١٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٣/٨١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اياك ان تقول انها رفرفة الاجنحة، فنحن نري الطائر يثبت اجنحته في الهواء، ومع ذلك لا يقع الي الارض، فهناك اذن ما يمسكه من الوقوع؛ لذلك قال تعالي في اية اخري: ﴿اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ... ﴾ [الملك: ١٩] . اي: انها في حالة بسط الاجنحة.»---

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««من في السماء.» اراد بهم الملائكة الذين يسكنون السماء، فهم موكلون بالعذاب. وخوفهم بالملائكة ان ينزلوا عليهم العقوبة من السماء، او يخسفوا بهم الارض، وكذلك خوفهم ان يرسلوا عليهم حجارة كما ارسلوا علي قوم لوط. وبين ان من كذب قبل هؤلاء رسلهم كيف كانت عقوبتهم،».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ١٥)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولم يروا الي الطير فوقهم صافات﴾ باجنحتها؛ اي: قد راوها. ﴿ويقبضن﴾ يعني: اذا وقف الطائر صافا بجناحيه لا يزول؛ في تفسير بعضهم.»