بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يُضرب لهم مثلٌ في الهيئة بعد وصفهم بالعتوّ: {أَفَمَن يَمْشِي مُكِبًّا عَلَىٰ وَجْهِهِ أَهْدَىٰ أَمَّن يَمْشِي سَوِيًّا عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثانية والعشرين من سورة الملك، أن هذا مثلٌ ضربه الله للمؤمن والكافر؛ فالكافر كالذي يمشي منكوساً على وجهه لا يدري أين يتوجه، والمؤمن كالذي يمشي مستوي القامة على طريق واضح. وبيّن ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، أن هذا مثلٌ للمؤمن والكافر في الدنيا، وأنه واقعٌ لهم في الآخرة حقيقةً؛ واستشهد بما ثبت في الصحيحين من حديث أنس بن مالك ﵁ أن رجلاً قال: يا رسول الله، قال الله تعالى: {الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَىٰ وُجُوهِهِمْ إِلَىٰ جَهَنَّمَ}، أيُحشر الكافر على وجهه؟ فقال رسول الله ﷺ: «أليس الذي أمشاه على رجليه في الدنيا قادراً على أن يمشيه على وجهه يوم القيامة». وأوضح القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن الاستفهام هنا للتقرير والإلزام؛ إذ الجواب معلوم بالبداهة لا يحتاج إلى نظر.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{أَفَمَن}: الهمزة للاستفهام التقريري، والفاء عاطفة، و{مَن} اسم موصول في محل رفع مبتدأ.
{يَمْشِي}: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء للثقل؛ والجملة صلة الموصول.
{مُكِبًّا}: حال منصوبة، اسم فاعل من "أكبّ". ودقيقة صرفية نادرة: الفعل الثلاثي "كبّ" متعدٍّ يقال "كبّه الله على وجهه"، والرباعي "أكبّ" لازم يقال "أكبّ الرجل"؛ فجاء الثلاثي متعدياً والمزيد لازماً، وهو من النوادر في اللغة، ونظائره قليلة كـ"قشعت الريح السحاب" و"أقشع السحاب".
{عَلَىٰ وَجْهِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ{مُكِبًّا}.
{أَهْدَىٰ}: خبر المبتدأ مرفوع بضمة مقدرة على الألف للتعذر؛ اسم تفضيل من الهداية.
{أَمَّن}: {أَمْ} متصلة معادلة للهمزة في أول الآية، و{مَن} موصول في محل رفع مبتدأ لخبر محذوف دلّ عليه ما قبله.
{سَوِيًّا}: حال منصوبة؛ على وزن "فعيل" بمعنى مستوٍ معتدل. والسواء: الاعتدال والاستقامة؛ ومنه "سواء السبيل" أي وسطه.
{عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ}: جار ومجرور متعلق بـ{يَمْشِي}، و{مُّسْتَقِيمٍ} نعت. والصراط: الطريق الواسع الواضح؛ وأصله من "سَرَط" أي ابتلع، لأنه يبتلع سالكيه لسعته.
دقيقة في البناء: قُيّد الأول بحال واحدة {مُكِبًّا عَلَىٰ وَجْهِهِ}، وقُيّد الثاني بحالٍ وظرف {سَوِيًّا عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ}؛ فزيد للمؤمن وصف الطريق لأن استقامة السائر لا تنفع على طريق معوجّ.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية نتيجةً لما قبلها؛ فقد وُصفوا باللجاج والعتوّ والنفور، وهذه أوصافٌ باطنة، فضُربت لها صورة ظاهرة تُرى بالعين. وهي أيضاً مفتتح المقطع الأخير من السورة، وهو مقطع المقابلة والامتنان والمواجهة. ثم إن ذكر السمع والأبصار والأفئدة في الآية التالية مرتبط بهذا المثل ارتباطاً وثيقاً؛ فإن المكبّ على وجهه لا يبصر طريقه ولا يسمع من ينبّهه، والمستوي القامة يرى ما بين يديه ويسمع ما حوله. فالآية الثانية والعشرون صورة، والثالثة والعشرون بيان لأدوات الإدراك التي عُطّلت أو استُعملت.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُتصور أن يُحشر الإنسان يوم القيامة ماشياً على وجهه، وهذا خلاف ما تقتضيه بنية الجسد؟

الدفع والبيان: هذا السؤال بعينه وُجّه إلى النبي ﷺ فأجاب عنه بأبلغ جواب:

الجواب النبوي قياسٌ عقلي قاطع: قال ﷺ: «أليس الذي أمشاه على رجليه في الدنيا قادراً على أن يمشيه على وجهه يوم القيامة»؛ وهو حديث متفق عليه من حديث أنس ﵁. فالقادر على إنشاء المشي على هيئة قادرٌ على إنشائه على هيئة أخرى.
الاعتراض مبني على قياس أحكام الآخرة على الدنيا: ونشأة الآخرة نشأةٌ أخرى لها قوانينها؛ فالجسد يُعاد على صفةٍ يُطاق بها ما لا يُطاق اليوم.
المثل صادق في الدارين: فهو في الدنيا تصويرٌ لحال من عمي عن الحق فهو يتخبط، وفي الآخرة حقيقةٌ مشهودة نطق بها القرآن: {وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمْ}.

إشكال ثانٍ: هل في هذا التمثيل ازدراءٌ للمخالف يخالف أدب الدعوة؟
الدفع والبيان: التمثيل هنا ليس سبّاً للأشخاص بل وصفٌ لحال المنهج:

الوصف منصبٌّ على الهيئة لا على الذات: فلم يُسمّ أحدٌ بعينه، وإنما وُصف من اختار طريقاً بما يؤول إليه فيه.
مقصود المثل الإيقاظ لا التشفي: فإن من رأى صورته على هذه الهيئة استقبحها فرجع؛ وهذا عين الرحمة به.
القرآن يضرب الأمثال ليَعقل الناس: {وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ}؛ فالغاية تقريب المعنى المجرد إلى الحس، لا الانتقاص.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التمثيل بالهيئة الحسية: نقلٌ للمعنى العقلي المجرد (الضلال والهدى) إلى صورة مرئية يدركها كل أحد؛ وهذا أثبت في الذهن وأبقى في الذاكرة من أي تقرير مباشر.
المقابلة الرباعية بين طرفَي المثل: مكبٌّ في مقابل سويّ، ووجهٌ في مقابل قامة، وطريقٌ مجهول في مقابل صراط مستقيم، وتخبطٌ في مقابل ثبات؛ فكل لفظ في الشطر الأول له مقابله في الثاني.
زيادة قيد الطريق في جانب المؤمن: {عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ}؛ إشارةٌ إلى أن النجاة لا تكفي فيها سلامة السائر حتى يسلم الطريق، فقد يمشي المرء سويّاً في طريق يُفضي إلى الهلاك.
صيغة التفضيل {أَهْدَىٰ}: خرجت عن المفاضلة الحقيقية إلى التهكم؛ إذ لا هداية في الطرف الأول أصلاً، فالمفاضلة صورية تُلزم الخصم بالجواب.
الإشارة التدبرية: المكبّ على وجهه لا يرى إلا موضع قدمه، والسويّ يرى الأفق كله؛ وكذلك المعرض عن الوحي: لا يبصر إلا عاجل دنياه، والمهتدي يبصر ما بعد الموت.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
محاسبة النفس على الطريق قبل السرعة فيه؛ فكم من مجدٍّ في السير وهو على غير جادة.
سؤال الله الهداية إلى الصراط المستقيم في كل ركعة؛ فإن الآية جعلته الفارق بين المصيرين.
استعمال التمثيل والتصوير في تعليم الناس؛ فإنه أسلوب قرآني يبلغ من القلوب ما لا تبلغه المحاضرة.
استقامة الظاهر والباطن معاً؛ فالسويّ في الآية سويٌّ في قامته وفي طريقه، ولا يُغني أحدهما عن الآخر.