أَفَمَن يَمْشِي مُكِبًّا عَلَىٰ وَجْهِهِ أَهْدَىٰ أَمَّن يَمْشِي سَوِيًّا عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
أَفَمَن يَمْشِي مُكِبًّا عَلَىٰ وَجْهِهِ أَهْدَىٰ أَمَّن يَمْشِي سَوِيًّا عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
مثل ضربه الله للكافر والمؤمن؛ فهل يستوي من يمشي ساقطا على وجهه يعثر في طريقه ومن يمشي معتدل القامة على طريق مستقيم لا اعوجاج فيه، وأيهما أهدى؟
يُضرب لهم مثلٌ في الهيئة بعد وصفهم بالعتوّ: {أَفَمَن يَمْشِي مُكِبًّا عَلَىٰ وَجْهِهِ أَهْدَىٰ أَمَّن يَمْشِي سَوِيًّا عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثانية والعشرين من سورة الملك، أن هذا مثلٌ ضربه الله للمؤمن والكافر؛ فالكافر كالذي يمشي منكوساً على وجهه لا يدري أين يتوجه، والمؤمن كالذي يمشي مستوي القامة على طريق واضح. وبيّن ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، أن هذا مثلٌ للمؤمن والكافر في الدنيا، وأنه واقعٌ لهم في الآخرة حقيقةً؛ واستشهد بما ثبت في الصحيحين من حديث أنس بن مالك ﵁ أن رجلاً قال: يا رسول الله، قال الله تعالى: {الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَىٰ وُجُوهِهِمْ إِلَىٰ جَهَنَّمَ}، أيُحشر الكافر على وجهه؟ فقال رسول الله ﷺ: «أليس الذي أمشاه على رجليه في الدنيا قادراً على أن يمشيه على وجهه يوم القيامة.». وأوضح القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن الاستفهام هنا للتقرير والإلزام؛ إذ الجواب معلوم بالبداهة لا يحتاج إلى نظر. [حديث صحيح]
الجامع لأحكام القرآن١٨/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «ووالفاء الفصيحة والسين حرف استقبال وتعلمون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون وكيف اسم استفهام خبر مقدم ونذيري مبتدا مؤخر وحذفت ياء المتكلم رسما والجملة المعلقة في محل نصب مفعول تعلمون. [سورة الملك.»- {أَفَمَن}: الهمزة للاستفهام التقريري، والفاء عاطفة، و{مَن} اسم موصول في محل رفع مبتدأ.
{مُكِبًّا}: حال منصوبة، اسم فاعل من «أكبّ.». ودقيقة صرفية نادرة: الفعل الثلاثي «كبّ.» متعدٍّ يقال «كبّه الله على وجهه.»، والرباعي «أكبّ.» لازم يقال «أكبّ الرجل.»؛ فجاء الثلاثي متعدياً والمزيد لازماً، وهو من النوادر في اللغة، ونظائره قليلة كـ«قشعت الريح السحاب.» و«أقشع السحاب.».
{سَوِيًّا}: حال منصوبة؛ على وزن «فعيل.» بمعنى مستوٍ معتدل. والسواء: الاعتدال والاستقامة؛ ومنه «سواء السبيل.» أي وسطه.
{عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ}: جار ومجرور متعلق بـ{يَمْشِي}، و{مُّسْتَقِيمٍ} نعت. والصراط: الطريق الواسع الواضح؛ وأصله من «سَرَط.» أي ابتلع، لأنه يبتلع سالكيه لسعته.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فوضع الاكل لقمة في فيه، فامسك الله عنه قوة الازدراد؛ لعجز اهل السموات، والارض عن ان يسوغوه تلك اللقمة. انتهي. جمل نقلا عن الخطيب. وقل مثله في الماء. روي: ان هارون الرشيد طلب ماء ليشربه، فجيء له بقدح فيه ماء، فوضعه علي فيه.». (ج 10، ص 58).
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «محذوف دل عليه ما قبله. وجملة: «لجوا .» لا محل لها استئنافية. ٢٢ - ﴿افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم (٢٢)﴾ الاعراب: (الهمزة) للاستفهام التقريري (الفاء) استئنافية (من) اسم موصول في محل رفع مبتدا خبره (اهدي)، (علي وجهه) متعلق ب (مكبا)،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «صِرَاطًا مُعْوَجًّا فِي تَأَمُّلِهِ وَتَرَسُّمِهِ آثَارَ السَّيْرِ فِي الطَّرِيقِ غَيْرِ الْمُسْتَقِيمِ خَشْيَةَ أَنْ يَضِلَّ فِيهِ، بِحَالِ الْمُكِبِّ عَلَى وَجْهِهِ يَتَوَسَّمُ حَالَ الطَّرِيقِ وَقَرِينَةُ ذَلِكَ مُقَابَلَتُهُ بِقَوْلِهِ: سَوِيًّا الْمُشْعِرِ بِأَنَّ مُكِبًّا أُطْلِقَ عَلَى غَيْرِ السَّوِيِّ وَهُوَ المنحني المطاطئ يَتَوَسَّمُ الْآثَارَ اللَّائِحَةَ مِنْ آثَارِ السَّائِرِينَ لَعَلَّهُ يَعْرِفُ الطَّرِيقَ الْمُوَصِّلَةَ إِلَى الْمَقْصُودِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤٥): «وَفِي ضِمْنِ هَذِهِ التَّمْثِيلِيَّةِ تَمْثِيلِيَّةٌ أُخْرَى مَبْنِيَّة عَلَيْهَا بِقَوْلِهِ: مُكِبًّا عَلى وَجْهِهِ بِتَشْبِيهِ حَالِ الْمُتَحَيِّرِ الْمُتَطَلَّبِ لِلْآثَارِ فِي الْأَرْضِ بِحَالِ الْمُكِبِّ عَلَى وَجْهِهِ فِي شِدَّةِ اقْتِرَابِهِ مِنَ الْأَرْضِ. وَقَوله: أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا تَشْبِيهٌ لِحَالِ الَّذِي آمَنَ بِرَبٍّ وَاحِدٍ الْوَاثِقُ بِنَصْرِ رَبِّهِ وَتَأْيِيدِهِ وَبِأَنَّهُ مُصَادِفٌ لِلْحَقِّ، بِحَالِ الْمَاشِي فِي طَرِيقٍ جَادَّةٍ وَاضِحَةٍ لَا يَنْظُرُ إِلَّا إِلَى اتِّجَاهِ وَجْهِهِ فَهُوَ مُسْتَوٍ فِي سَيْرِهِ.»
التحرير والتنوير٢٩/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «الطبع. الا الرحمن الشامل رحمته كل شيء بان خلقهن علي اشكال وخصائص هياتهن للجري في الهواء. انه بكل شيء بصير يعلم كيف يخلق الغرائب ويدبر العجائب. امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن عديل لقوله اولم يروا علي معني او.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الإمام ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية: أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلى وَجْهِهِ أَهْدى ... : هذا مثل ضربه الله للمؤمن والكافر، فالكافر مثله فيما هو فيه، كمثل من يمشى مكبا على وجهه، أى: يمشى منحنيا لا مستويا على وجهه، أى: لا يدرى أين يسلك، ولا كيف يذهب، بل هو تائه حائر ضال، أهذا أهدى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا أى: منتصب القامة عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ أى على طريق واضح بين، وهو في نفسه مستقيم وطريقه مستقيمة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢٥): «وقال الجمل: هذا مثل للمؤمن والكافر، حيث شبه- سبحانه- المؤمن في تمسكه بالدين الحق، ومشيه على منهاجه، بمن يمشى في الطريق المعتدل، الذي ليس فيه ما يتعثر به.. وشبه الكافر في ركوبه ومشيه على الدين الباطل، بمن يمشى في الطريق الذي فيه حفر وارتفاع وانخفاض، فيتعثر ويسقط على وجهه، وكلما تخلص من عثرة وقع في أخرى.»
التفسير الوسيط١٥/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
محاسبة النفس على الطريق قبل السرعة فيه؛ فكم من مجدٍّ في السير وهو على غير جادة.
سؤال الله الهداية إلى الصراط المستقيم في كل ركعة؛ فإن الآية جعلته الفارق بين المصيرين.
استعمال التمثيل والتصوير في تعليم الناس؛ فإنه أسلوب قرآني يبلغ من القلوب ما لا تبلغه المحاضرة.
استقامة الظاهر والباطن معاً؛ فالسويّ في الآية سويٌّ في قامته وفي طريقه، ولا يُغني أحدهما عن الآخر.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««من في السماء.» اراد بهم الملائكة الذين يسكنون السماء، فهم موكلون بالعذاب. وخوفهم بالملائكة ان ينزلوا عليهم العقوبة من السماء، او يخسفوا بهم الارض، وكذلك خوفهم ان يرسلوا عليهم حجارة كما ارسلوا علي قوم لوط. وبين ان من كذب قبل هؤلاء رسلهم كيف كانت عقوبتهم،».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿افمن يمشي مكبا علي وجهه﴾ لا يبصر موضع قدميه؛ وهذا مثل للكافر ﴿اهدي امن يمشي سويا﴾ عدلا يبصر حيث يسلك، وهذا مثل المؤمن؛ اي: ان المؤمن اهدي من الكافر. قال محمد: يقال: اكب علي وجهه بالالف، وكبه الله بغير الف .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي﴾ الخ مثل ضرب للمشرك والموحد توضيحا لحالهما وتحقيقا لشان مذهبهما والفاء لترتيب ذلك علي ما ظهر من سوء حالهم وخرورهم في مهاوي الغرور وركوبهم متن عشواء العتو والنفور وعدم اهتدائهم في مسلك المحاجة الي جهة يتوهم فيها رشد في الجملة فان تقدم الهمزة عليها صورة انما هو لاقتضائها الصدارة واما بحسب المعني فالامر بالعكس كما هو المشهور حتي لو.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم