الملك ١٦ · ص ٥٦٣ · جزء ٢٩

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ١٢٩)جامع البيانالطبري٢٣/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثني يعقوب بن ابراهيم، قال: ثنا ابن علية، عن سعيد، عن قتادة، ان بشير بن كعب العدوي قرا هذه الاية: ﴿فامشوا في مناكبها﴾ فقال لجاريته: ان اخبرتني ما مناكبها فانت حرة. فقالت: نواحيها. فاراد ان يتزوجها، فسال ابا الدرداء، فقال: ان الخير في طمانينة، وان الشر في ريبة، فدع ما يريبك الي ما لا يريبك.»

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٨، ص ٢٣٧)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٨/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس ﵄ في قوله: ﴿مناكبها﴾ قال: جبالها واخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله: ﴿مناكبها﴾ قال: اطرافها واخرج ابن المنذر عن قتادة ان بشير بن كعب قرا هذه الاية ﴿فامشوا في مناكبها﴾ فقال لجاريته: ان دريت ما مناكبها فانت حرة لوجه الله قالت: فان مناكبها جبالها فسال ابا الدرداء ﵁ فقال: دع ما يريبك الي ما لا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢١٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٨/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: تَقْدِيرُهُ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ قُدْرَتُهُ وَسُلْطَانُهُ وَعَرْشُهُ وَمَمْلَكَتُهُ. وَخَصَّ السَّمَاءَ وَإِنْ عَمَّ مُلْكُهُ تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ الْإِلَهَ الَّذِي تَنْفُذُ قُدْرَتُهُ فِي السَّمَاءِ لَا مَنْ يُعَظِّمُونَهُ فِي الْأَرْضِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ١٢٩): «فقالت: نواحِيها. فأراد أن يتزوَّجَها، فسأل أبا الدرداءِ، فقال: إن الخيرَ في طُمأنينةٍ، وإن الشرَّ في رِيبةٍ، فدَعْ ما يَريبُك إلى ما لا يَريبُك.»

{أَن يَخْسِفَ}: {أَن} حرف مصدري ونصب، و{يَخْسِفَ} فعل مضارع منصوب؛ والمصدر المؤول في محل نصب على نزع الخافض، أي: من أن يخسف. والخسف: غؤور الشيء في الأرض وذهابه فيها؛ ومنه «خسف القمر.» إذا ذهب ضوؤه، و«عين خاسفة.» إذا غارت.

{هِيَ تَمُورُ}: {هِيَ} مبتدأ، و{تَمُورُ} فعل مضارع والفاعل مستتر؛ والجملة خبر. والمَور: الحركة والاضطراب والتردد في المجيء والذهاب؛ ومنه «مار الدم.» إذا جرى مضطرباً، و«المَور.» الموج المتلاطم.

قال أبو إسحاق الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه» (ج ٥، ص ٢٠٦)معاني القرآن وإعرابهالزجاج٥/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ﷿: (عتل بعد ذلك زنيم (١٣) جاء في التفسير ان العتل ههنا الشديد الخصومة، وجاء في التفسير انه الجافي الخلق اللئيم الضريبة، وهو في اللغة الغليظ الجافي. والزنيم جاء في اللغة انه الملزق في القوم وليس منهم، قال حسان بن ثابت الانصاري. وانت زنيم نيط في ال هاشم. .».

قال محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج ١٠، ص ٥٢)تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانهمحمد علي طه الدرة١٠/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «امر مبني علي حذف النون؛ لان مضارعه من الافعال الخمسة، والواو فاعله، والالف للتفريق، والجملة الفعلية لا محل لها علي جميع الوجوه المعتبرة في الفاء. ﴿في مناكبها:﴾ متعلقان بالفعل قبلهما، و (ها): في محل جر بالاضافة. ﴿وكلوا:﴾ الواو: حرف عطف. (كلوا): امر، وفاعله.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِعْلُ خَسَفَ يُسْتَعْمَلُ قَاصِرًا وَمُتَعَدِّيًا وَهُوَ مِنْ بَابِ ضَرَبَ، وَتَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ سُورَةِ النَّحْلِ [٤٥] . وَالْبَاءُ فِي قَوْلِهِ: بِكُمُ لِلْمُصَاحَبَةِ، أَيْ يَخْسِفُ الْأَرْضَ مُصَاحِبَةً لِذَوَاتِكُمْ. وَفِي الْجَمْعِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ مُحَسِّنُ الطِّبَاقِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٤): «إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلى أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزاً مِنَ السَّماءِ [العنكبوت: ٣١- ٣٤] . وَإِفْرَادُ ضَمِيرِ يَخْسِفَ مُرَاعَاةٌ لِلَفْظِ مَنْ إِذَا أُرِيدَ طَائِفَةٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ أَوْ مُرَاعَاةٌ لِلَّفْظِ وَالْمَعْنَى إِذا كَانَ مَا صدق مَنْ مَلَكًا وَاحِدًا. وَالْمَعْنَى: تَوْبِيخُهُمْ عَلَى سُوءِ مُعَامَلَتِهِمْ رَبَّهُمْ كَأَنَّهُمْ آمِنُونَ مِنْ أَنْ يَأْمُرَ اللَّهُ مَلَائِكَتَهُ بِأَنْ يَخْسِفُوا الْأَرْضَ بِالْمُشْرِكِينَ.»

قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «سورة الملك قوله تعالي: (اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير) (الملك: ١٦ - ١٧).».

قال برهان الدين الكرماني في «غرائب التفسير وعجائب التأويل» (ج ٢، ص ١٢٣٨)غرائب التفسير وعجائب التأويلالكرماني٢/١٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «زنيم ليس يعرف من ابوه. . . بغي الام ذو حسب لئيم العجيب: الماوردي: هو الذي يعرف بالابنة. قوله: (ان كان ذا مال وبنين (١٤) اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين (١٥) . اي لان كان. قال ابو علي في الحجة: لا يخلو العامل في (اذا) من ان يكون تتلي او قال او شيء ثالث، ولا يجوز ان يكون يتلي لاضافة اذا اليه ، والمضاف اليه لا يعمل فيما قبل المضاف، ولا يجوز ان يكون "قال".».

قال البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٢٠، ص ٢٤٨)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٢٠/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنزل القطر ومحل القدس والسلطان والكبرياء وجهة العرش ومعدن المطهرين والمقربين من الملائكة الذين أقامهم الله في تصريف أوامره ونواهيه، والذي دعا إلى مثل هذا التأويل السائغ الماشي على لسان العرب قيام الدليل القطعي على أنه سبحانه ليس بمتحيز في جهة لأنه محيط فلا يحاط به، لأن ذلك لا يكون إلا لمحتاج؛»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور انتقال من الاستدلال الي التخويف لانه لما تقرر انه خالق الارض ومذللها للناس وتقرر انهم ما رعوا خالقها حق رعايته فقد استحقوا غضبه وتسليط عقابه بان يصير مشيهم في مناكب الارض الي تجلجل في طبقات الارض. فالجملة معترضة والاستفهام انكار وتوبيخ وتحذير. ومن اسم موصول وصلته صادق علي موجود ذي ادراك كائن في السماء.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٣٩٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «النفس وخواطرها ﴿انه١ عليم بذات الصدور﴾ اي بما هو مكنون مستور في صدور الناس ﴿الا يعلم من٢ خلق﴾ اي كيف لا يعلم من خلقهم وهو اللطيف بهم الخبير باحوالهم واعمالهم. وقوله تعالي ﴿هو الذي جعل لكم الارض ذلولا﴾ اي٣ سهلة فامشوا في مناكبها جوانبها ونواحيها شرقا وغربا وكلوا من رزقه الذي خلق لكم، واليه وحده نشوركم اي احيائكم واخراجكم من قبوركم ليحاسبكم ويجزيكم علي ايمانكم.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٥١٤)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٥١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ﴿اامنتم من في السماء﴾ اي من ملكوته في السماء لانها مسكن ملائكته ومنها تنزل قضايا وكتبه واوامره ونواهيه فكانه قال اامنتم خالق السماء وملكه او لانهم كانوا يعتقدون التشبيه وانه في السماء وان الرحمة والعذاب ينزلان منه فقيل لهم علي حسب اعتقادهم اامنتم من تزعمون انه في السماء وهو متعال عن المكان ﴿ان يخسف بكم الارض﴾ كما خسف بقارون.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «فالمقصود بالآية الكريمة تهديد الذين يخالفون أمره، بهذا العذاب الشديد، وتحذيرهم من نسيان بطشه وعقابه. والباء في قوله بِكُمُ للمصاحبة. أى: يخسفها وأنتم مصاحبون لها بذواتكم، بعد أن كانت مذللة ومسخرة لمنفعتكم.. ثم انتقل- سبحانه- من تهديدهم بالخسف إلى تهديدهم بعذاب آخر فقال: أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حاصِباً فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ.»

الحذر من الأمن من مكر الله؛ فإنه من كبائر ما يقع فيه القلب، ومقابله القنوط، وكلاهما هلاك.

استحضار أن استقرار الأرض نعمةٌ متجددة لا حقٌّ مكتسب؛ فمن أدرك ذلك جدّد الشكر مع كل خطوة.

الاعتبار بالزلازل والخسوف حين تقع؛ فهي آيات تُخوّف بها العباد لا مجرد حوادث طبيعية بلا دلالة.

تصحيح تصور العلوّ الإلهي على منهج السلف: إثباتٌ بلا تكييف، وتنزيهٌ بلا تعطيل؛ فبه يستقيم القلب في هذا الباب.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««من في السماء.» اراد بهم الملائكة الذين يسكنون السماء، فهم موكلون بالعذاب. وخوفهم بالملائكة ان ينزلوا عليهم العقوبة من السماء، او يخسفوا بهم الارض، وكذلك خوفهم ان يرسلوا عليهم حجارة كما ارسلوا علي قوم لوط. وبين ان من كذب قبل هؤلاء رسلهم كيف كانت عقوبتهم،».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٩٠)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يكون شاملا للحرام ايضا فانه من رزقه ايضا وان كان التناول منه حراما واليه اي الي الله وحده النشور اي المرجع بعد البعث فبالغوا في شكر نعمه يقال نشر الله الميت نشرا احياء بعد موته ونشر الميت بنفسه نشورا فهو يتعدي ولا يتعدي كرجعه رجعا ورجع بنفسه رجوعا الا ان الميت لا يحتي بنفسه بدون احياء الله اذ هو محال اامنتم ايا ايمن.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ١٤)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اامنتم من في السماء﴾ علي الاستفهام؛ يعني: نفسه ﴿ان يخسف بكم الارض﴾ اي: انكم تامنون ذلك، قال: ﴿فاذا هي﴾ قبل ان تخسف بكم ﴿تمور﴾ تحرك حتي يخسف بكم.»