قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَن مَّعِيَ أَوْ رَحِمَنَا فَمَن يُجِيرُ الْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ
قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَن مَّعِيَ أَوْ رَحِمَنَا فَمَن يُجِيرُ الْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ
يأمر الله نبيه ﷺ أن يسألهم: أخبروني إن أماتنا الله ومن معنا من المؤمنين، أو رحمنا فأخر آجالنا، فمن يمنع الكافرين من عذاب مؤلم؟ لا مجير لهم منه.
تعود السورة إلى مواجهتهم بقلب حجاجهم عليهم: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَن مَّعِيَ أَوْ رَحِمَنَا فَمَن يُجِيرُ الْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثامنة والعشرين من سورة الملك، أن المشركين كانوا يتربصون بالنبي ﷺ وأصحابه الموت ويدعون عليهم بالهلاك، فأُمر أن يقول لهم: أخبروني إن أماتني الله ومن معي من المؤمنين أو رحمنا فأخّر آجالنا، فمن الذي يمنعكم أنتم من عذاب أليم؟ فليس هلاكنا أو بقاؤنا بنافعكم شيئاً. وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: أخبروني إن عذّبني الله ومن معي بذنوبنا أو رحمنا، فمن يجيركم أنتم من العذاب الأليم وأنتم كافرون؟ وأوضح القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن {أَرَأَيْتُمْ} بمعنى «أخبروني.»، وهو استفهام يُراد به تنبيه المخاطب لينظر في أمر يعنيه. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذا الموضع، إلى أن الآية تصرف نظرهم عن الاشتغال بمصير غيرهم إلى النظر في مصير أنفسهم، وهذا من أنفع ما يُوجَّه به الخصم.
{أَرَأَيْتُمْ}: الهمزة للاستفهام، و{رَأَيْتُمْ} فعل ماضٍ وفاعله؛ والتركيب كله مستعمل بمعنى «أخبروني.»، وهو من الأساليب المنقولة عن أصلها إلى معنى الطلب.
{يُجِيرُ}: فعل مضارع مرفوع؛ والجملة خبر المبتدأ. والإجارة: الحماية والأمان؛ من «الجوار.» وهو أن يمنع الرجلُ من استجار به، وكان من أعظم أعراف العرب.
{الْكَافِرِينَ}: مفعول به منصوب بالياء؛ ووُضع الظاهر موضع المضمر ولم يقل «يجيركم.» تسجيلاً للوصف عليهم وتعليلاً للحكم به.
{مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ}: جار ومجرور متعلق بـ{يُجِيرُ}، و{أَلِيمٍ} نعت؛ صيغة «فعيل.» بمعنى مؤلم.
قال أبو إسحاق الزجاج في معاني القرآن وإعرابه٥/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اي يقصد قصد الجنة المغلة. * * * قوله تعالي: (فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون (١٩) اي ارسل عليها عذابا من السماء فاحترقت كلها. * * * (فاصبحت كالصريم (٢٠) اي فاصبحت كالليل سوادا.».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «بحذف مضاف اي بانذاره وجملة: «راوه .» في محل جر مضاف اليه. وجملة: «سيئت وجوه .» لا محل لها لها لجواب شرط غير جازم. وجملة: «كفروا .» لا محل لها صلة الموصول (الذين). وجملة: «قيل .» لا محل لها معطوفة علي جملة سيئت وجملة: «هذا الذي .» في محل رفع نائب الفاعل .».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «من يجيركم- وأنتم كافرون- من عذاب النار؟ لا بدّ لكم منه، يعنى: إنكم تطلبون لنا الهلاك الذي هو استعجال للفوز والسعادة، وأنتم في أمر هو الهلاك الذي لإهلاك بعده، وأنتم غافلون لا تطلبون الخلاص منه. أو إن أهلكنا الله بالموت فمن يجيركم بعد موت هداتكم، والآخذين بحجزكم من النار، وإن رحمنا بالإمهال والغلبة عليكم وقتلكم فمن يجيركم، فإنّ المقتول على أيدينا هالك. أو إن أهلكنا الله في الآخرة بذنوبنا ونحن مسلمون، فمن يجير الكافرين وهم أولى بالهلاك لكفرهم، وإن رحمنا بالإيمان فمن يجير من لا إيمان له.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالرُّؤْيَةُ عِلْمِيَّةٌ، وَفِعْلُهُا مُعَلَّقٌ عَنِ الْعَمَلِ فَلِذَلِكَ لَمْ يَرِدْ بَعْدَهُ مَفْعُولَاهُ، وَهُوَ مُعَلَّقٌ بِالْاسْتِفْهَامِ الَّذِي فِي جُمْلَةِ جَوَابِ الشَّرْطِ، فَتَقْدِيرُ الْكَلَامِ: أَرَأَيْتُمْ أَنْفُسَكُمْ نَاجِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ إِنْ هَلَكَتُ وَهَلَكَ مَنْ مَعِي، فَهَلَاكُنَا لَا يَدْفَعُ عَنْكُمُ الْعَذَابَ الْمُعَدَّ لِلْكَافِرِينَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٥٢): «وَإِنَّمَا سَمَّى الْحَيَاةَ رَحْمَةً لَهُ وَلِمَنْ مَعَهُ، لِأَنَّ فِي حَيَاتِهِ نِعْمَةً لَهُ وَلِلنَّاسِ مَا دَامَ اللَّهُ مُقَدِّرًا حَيَاتَهُ، وَحَيَاةُ الْمُؤْمِنِ رَحْمَةٌ لِأَنَّهُ تَكْثُرُ لَهُ فِيهَا بَرَكَةُ الْإِيمَانِ وَالْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ. وَالْاسْتِفْهَامُ فِي أَرَأَيْتُمْ إِنْكَارِيٌّ أَنْكَرَ انْدِفَاعَهُمْ إِلَى أُمْنِيَاتٍ وَرَغَائِبَ لَا يَجْتَنُونَ مِنْهَا نَفْعًا وَلَكِنَّهَا مِمَّا تُمْلِيهِ عَلَيْهِمُ النُّفُوسُ الْخَبِيثَةُ مِنَ الْحِقْدِ وَالْحَسَدِ.»
التحرير والتنوير٢٩/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٠/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الي الله معبرا عن الاسم الدال علي تناهي العظمة الي حد لا يدع لغيره منها شيئا اعلاما بانه علي القطع بانه لا شيء في ايديهم فهو لا يخافهم بوجه فقال: ﴿ان اهلكني﴾ اي اماتني بعذاب او غيره ﴿الله﴾ اي الذي له من صفات الجلال والاكرام ما يعصم به وليه ويقصم به عدوه ﴿ومن معي﴾ اي من المؤمنين والمناصرين ﵃ اجمعين بغضبه علينا مع ما.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل ارايتم﴾ اي اخبروني ﴿ان اهلكني الله﴾ اي اماتني والتعبير عنه بالاهلاك لما كانوا يدعون عليه ﷺ وعلي المؤمنين بالهلاك ﴿ومن معي﴾ من المؤمنين ﴿او رحمنا﴾ بتاخير اجالنا فنحن في جوار رحمته متربصون لاحدي الحسنيين ﴿فمن يجير الكافرين من عذاب اليم﴾ اي لا ينجيكم منه احد متنا او بقينا ووضع الكافرين موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالكفر وتعليل نفي الانجاء به.»
فتح القدير٥/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة
وضع الظاهر موضع المضمر في {الْكَافِرِينَ}: لم يقل «يجيركم.»؛ فسجّل عليهم الوصف الذي هو علة العذاب، فصار الجواب متضمناً للحكم وعلته معاً.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم ﴿قل ارايتم ان اهلكني الله﴾ اي اماتني الله كقوله ان امرؤ هلك ﴿ومن معي﴾ من اصحابي ﴿او رحمنا﴾ او اخر في اجالنا ﴿فمن يجير﴾ ينجي ﴿الكافرين من عذاب اليم﴾ مؤلم كان كفار مكة يدعون علي رسول الله ﷺ وعلي المؤمنين بالهلاك فامر بان يقول لهم نحن مؤمنون متربصون لاحدي الحسنيين اما ان نهلك كما نتمنون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أمر- سبحانه- رسوله ﷺ للمرة الرابعة، أن يرد على ما كانوا يتمنونه بالنسبة له ولأصحابه فقال: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنا، فَمَنْ يُجِيرُ الْكافِرِينَ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢٩): «أى: قل لهم- أيها الرسول الكريم- أَرَأَيْتُمْ أى: أخبرونى إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ. - تعالى- وأهلك مَنْ مَعِيَ من أصحابى وأتباعى أَوْ رَحِمَنا بفضله وإحسانه بأن رزقنا الحياة الطويلة، ورزقنا النصر عليكم. فأخبرونى في تلك الحالة فَمَنْ يُجِيرُ الْكافِرِينَ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ أى: من يستطيع أن يمنع عنكم عذاب الله الأليم، إذا أراد أن ينزله بكم؟»
التفسير الوسيط١٥/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
تحويل الجدل من الأشخاص إلى القضايا؛ فإن الخصومة حين تتعلق بالأشخاص ضاع الحق بينهما.
شغل النفس بمحاسبتها عن ترقّب زلات الآخرين؛ فإن الإنسان يُسأل عن نفسه لا عن غيره.
الثبات في الدعوة وإن تربّص المتربصون؛ فإن الداعية لا يقيم دعوته على بقائه بل على الحق الذي يحمله.
استحضار أن الموت والحياة من الله وحده؛ فمن أيقن بذلك لم يُرهبه تهديد ولم يُطمعه وعد.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««من في السماء.» اراد بهم الملائكة الذين يسكنون السماء، فهم موكلون بالعذاب. وخوفهم بالملائكة ان ينزلوا عليهم العقوبة من السماء، او يخسفوا بهم الارض، وكذلك خوفهم ان يرسلوا عليهم حجارة كما ارسلوا علي قوم لوط. وبين ان من كذب قبل هؤلاء رسلهم كيف كانت عقوبتهم،».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والحزن. وقيل لهم او قالت لهم الملائكة هذا العذاب الذي كنتم به تطالبون متحدين رسولنا والمؤمنين وتقولون: ﴿متي هذا الوعد ان كنتم صادقين﴾ . هداية الايات: من هداية الايات: ١- تقرير حقيقة ثابتة وهي ان الكافر يعيش في غرور كامل ولذا يرفض دعوة الحق. ٢- تقرير حقيقة ثابتة وهي انحراف الكافر وضلاله واستقامة المؤمن وهدايته.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿قل﴾ يا محمد ﴿ارايتم ان اهلكني الله ومن معي﴾ من المؤمنين ﴿او رحمنا فمن يجير﴾ اي: يمنع ﴿الكافرين﴾ اي: ليس لهم مجير يمنعهم من عذاب الله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَمَنْ مَعِيَ مِنَ المؤمنين. أَوْ رَحِمَنا بتأخير آجالنا. فَمَنْ يُجِيرُ الْكافِرِينَ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ أي لا ينجيهم أحد من العذاب متنا أو بقينا، وهو جواب لقولهم نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ.»
«وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ لَا يُنْجِيهِمْ مِنْ ذَلِكَ أحد سواء أهلك الله الرسول وَالْمُؤْمِنِينَ مَعَهُ كَمَا كَانَ الْكُفَّارُ يَتَمَنَّوْنَهُ، أَوْ أَمْهَلَهُمْ.»
«وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ لَا يُنْجِيهِمْ مِنْ ذَلِكَ أحد سواء أهلك الله الرسول وَالْمُؤْمِنِينَ مَعَهُ كَمَا كَانَ الْكُفَّارُ يَتَمَنَّوْنَهُ، أَوْ أَمْهَلَهُمْ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى إِنَّا مَعَ إِيمَانِنَا بَيْنَ الْخَوْفِ وَالرَّجَاءِ، فَمَنْ يُجِيرُكُمْ مَعَ كُفْرِكُمْ مِنَ الْعَذَابِ، وَوَضَعَ الظَّاهِرَ مَوْضِعَ الْمُضْمَرِ لِلتَّسْجِيلِ عَلَيْهِمْ بِالْكُفْرِ، وَبَيَانِ أَنَّهُ السَّبَبُ فِي عَدَمِ نَجَاتِهِمْ قُلْ هُوَ الرَّحْمنُ آمَنَّا بِهِ وَحْدَهُ، لَا نُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنا لَا عَلَى غَيْرِهِ، وَالتَّوَكُّلُ: تَفْوِيضُ الْأُمُورِ إِلَيْهِ ﷿ فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ مِنَّا وَمِنْكُمْ، وَفِي هَذَا تَهْدِيدٌ شَدِيدٌ مَعَ إِخْرَاجِ الْكَلَامِ مَخْرَجَ الْإِنْصَافِ.»