بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تعود السورة إلى مواجهتهم بقلب حجاجهم عليهم: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَن مَّعِيَ أَوْ رَحِمَنَا فَمَن يُجِيرُ الْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثامنة والعشرين من سورة الملك، أن المشركين كانوا يتربصون بالنبي ﷺ وأصحابه الموت ويدعون عليهم بالهلاك، فأُمر أن يقول لهم: أخبروني إن أماتني الله ومن معي من المؤمنين أو رحمنا فأخّر آجالنا، فمن الذي يمنعكم أنتم من عذاب أليم؟ فليس هلاكنا أو بقاؤنا بنافعكم شيئاً. وذكر ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: أخبروني إن عذّبني الله ومن معي بذنوبنا أو رحمنا، فمن يجيركم أنتم من العذاب الأليم وأنتم كافرون؟ وأوضح القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن {أَرَأَيْتُمْ} بمعنى "أخبروني"، وهو استفهام يُراد به تنبيه المخاطب لينظر في أمر يعنيه. وأشار السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذا الموضع، إلى أن الآية تصرف نظرهم عن الاشتغال بمصير غيرهم إلى النظر في مصير أنفسهم، وهذا من أنفع ما يُوجَّه به الخصم.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{قُلْ}: فعل أمر، والفاعل مستتر وجوباً.
{أَرَأَيْتُمْ}: الهمزة للاستفهام، و{رَأَيْتُمْ} فعل ماضٍ وفاعله؛ والتركيب كله مستعمل بمعنى "أخبروني"، وهو من الأساليب المنقولة عن أصلها إلى معنى الطلب.
{إِنْ}: حرف شرط جازم.
{أَهْلَكَنِيَ}: فعل ماضٍ في محل جزم فعل الشرط، والنون للوقاية والياء مفعول به. والإهلاك: الإماتة أو التعذيب؛ وأصل الهلاك: الفناء والذهاب.
{اللَّهُ}: لفظ الجلالة فاعل مرفوع.
{وَمَن مَّعِيَ}: {مَن} اسم موصول معطوف على ياء المتكلم في محل نصب، و{مَّعِيَ} ظرف متعلق بمحذوف صلة.
{أَوْ رَحِمَنَا}: {أَوْ} حرف عطف للتنويع، و{رَحِمَنَا} فعل ماضٍ ومفعوله معطوف على فعل الشرط. والرحمة هنا: إبقاؤهم وتأخير آجالهم، أو نجاتهم من العذاب.
{فَمَن}: الفاء رابطة لجواب الشرط، و{مَن} اسم استفهام مبتدأ.
{يُجِيرُ}: فعل مضارع مرفوع؛ والجملة خبر المبتدأ. والإجارة: الحماية والأمان؛ من "الجوار" وهو أن يمنع الرجلُ من استجار به، وكان من أعظم أعراف العرب.
{الْكَافِرِينَ}: مفعول به منصوب بالياء؛ ووُضع الظاهر موضع المضمر ولم يقل "يجيركم" تسجيلاً للوصف عليهم وتعليلاً للحكم به.
{مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ}: جار ومجرور متعلق بـ{يُجِيرُ}، و{أَلِيمٍ} نعت؛ صيغة "فعيل" بمعنى مؤلم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه {قُلْ} الرابعة، وهي من أعجب مواضع الحجاج في القرآن؛ إذ يسلّم المحاجّ لخصمه بأقصى ما يتمناه ثم يبيّن له أن تسليمه لا يفيده شيئاً. وموقعها من السورة دقيق؛ فقد سبقها مشهد سوء وجوههم عند رؤية الوعد، فجاءت لتقول لهم: هذا مصيركم أنتم، فما ينفعكم أن تشتغلوا بمصيرنا؟ ثم إنها ممهدة للآية التالية {قُلْ هُوَ الرَّحْمَٰنُ آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا}؛ فبعد أن بيّن أن هلاكه أو نجاته لا يغيّر من أمرهم شيئاً، أعلن على أي شيء يقوم موقفه هو: إيمانٌ وتوكل. فترتب النظم على: قلب الحجاج، ثم إعلان المنهج، ثم التحدي الأخير.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

إشكال: كيف يقول {إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَن مَّعِيَ} وهو يعلم أن الله ناصره ومظهر دينه؟ أليس في ذلك تشكيك في وعد النصر؟

الدفع والبيان: لا تشكيك في الآية بحال، وبيان ذلك من أربعة أوجه:

الفرض الجدلي لا يستلزم الوقوع: فالمتكلم يفرض أقصى ما يتمناه خصمه ليبني عليه إبطال دعواه؛ وهذا أسلوب معروف في المناظرة لا يُنسب إليه اعتقاد المفروض.
الإهلاك هنا بمعنى الموت لا الخذلان: وقد فسّره الطبري بالإماتة؛ والموت واقع بالنبي ﷺ ومن معه قطعاً، فالفرض ليس ممتنعاً أصلاً.
موضع الحجة في جواب الشرط لا في شرطه: فالمقصود قوله {فَمَن يُجِيرُ الْكَافِرِينَ}؛ والشرط مقدمة سيقت لتوصل إليه.
صدق الخطاب وشجاعته من دلائل النبوة: فمدّعي النبوة كذباً يحرص على تنزيه نفسه عن كل احتمال مكروه، لا أن يفرضه على نفسه في مواجهة خصومه.

إشكال ثانٍ: لِمَ قُرن الإهلاك بالرحمة في سياق واحد {أَوْ رَحِمَنَا}؟
الدفع والبيان: لأن الحجة تقوم على استيعاب الاحتمالين معاً؛ فلو ذكر أحدهما لقالوا: أما الاحتمال الآخر فينفعنا. فلما جمع بينهما وجعل النتيجة واحدة في الحالين، انسدّ عليهم كل مخرج. وفي الجمع فائدة ثانية: تعليم المؤمنين أن مصيرهم بيد الله في الحالين؛ فالموت والحياة كلاهما جارٍ على حكمه، وهو عين ما افتُتحت به السورة: {الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ}.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التسليم الجدلي بأقصى ما يتمناه الخصم: أسلوبٌ يقطع عليه طريق المماحكة؛ إذ لم يبق له ما يطالب به بعد أن أُعطي كل ما أراد.
نقل بؤرة النظر من المتكلم إلى المخاطب: كانوا يتربصون به، فحوّل الآية أنظارهم إلى أنفسهم؛ وهذا من أنفع ما يُصنع مع المشتغل بعيوب غيره عن نفسه.
وضع الظاهر موضع المضمر في {الْكَافِرِينَ}: لم يقل "يجيركم"؛ فسجّل عليهم الوصف الذي هو علة العذاب، فصار الجواب متضمناً للحكم وعلته معاً.
الاستفهام {فَمَن يُجِيرُ}: استفهام إنكاري لا يُنتظر له جواب؛ فالسؤال في صورته وفي حقيقته نفيٌ قاطع.
الإشارة التدبرية: من انشغل بانتظار عثرة خصمه عن إصلاح نفسه، أدركته العثرة وهو ينتظرها لغيره.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تحويل الجدل من الأشخاص إلى القضايا؛ فإن الخصومة حين تتعلق بالأشخاص ضاع الحق بينهما.
شغل النفس بمحاسبتها عن ترقّب زلات الآخرين؛ فإن الإنسان يُسأل عن نفسه لا عن غيره.
الثبات في الدعوة وإن تربّص المتربصون؛ فإن الداعية لا يقيم دعوته على بقائه بل على الحق الذي يحمله.
استحضار أن الموت والحياة من الله وحده؛ فمن أيقن بذلك لم يُرهبه تهديد ولم يُطمعه وعد.