قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ
قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ
هو الذي خلقكم ونشركم في الأرض، وإليه وحده تجمعون للحساب والجزاء.
تتلوها {قُلْ} الثانية تربط البدء بالمنتهى: {قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الرابعة والعشرين من سورة الملك، أن {ذَرَأَكُمْ} معناه: خلقكم وبثّكم ونشركم في الأرض، {وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ} أي: وإليه تُجمعون يوم القيامة للحساب والجزاء. وبيّن ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: بثّكم ونشركم في أقطار الأرض على اختلاف ألسنتكم وألوانكم، ثم يجمعكم بعد ذلك ليوم لا ريب فيه. وأوضح القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن الذرء هو الخلق مع الانتشار والتكثير؛ ومنه «الذرية.» لانتشارها وتكاثرها. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذا الموضع، إلى أن الآية تجمع بين مبدأ الخلق ومنتهاه؛ فهي حجة على منكري البعث من جهة أن الذي أنشأ ونشر قادرٌ على أن يجمع ويعيد.
بحر العلوم٣/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة
{ذَرَأَكُمْ}: فعل ماضٍ ومفعوله. والذرء في اللغة: الخلق مع البثّ والتكثير؛ يقال «ذرأ الله الخلق.» أي: بثّهم وكثّرهم. وهو أخصّ من مطلق الخلق؛ إذ يتضمن معنى النشر والانتشار.
{تُحْشَرُونَ}: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة نائب فاعل. والحشر: الجمع مع سَوقٍ؛ ومنه «حشر الجيش.» إذا جُمع وسِيق، ومنه «المحشر.» لموضع الجمع.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٢٢٣ - ﴿قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون (٢٣)﴾ الاعراب: (الواو) عاطفة في المواضع الثلاثة (لكم) متعلق بمحذوف حال من السمع والابصار والافئدة ، (قليلا) مفعول مطلق نائب عن المصدر فهو صفته، عامله تشكرون، منصوب (ما) زائدة لتاكيد التقليل.».
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا: فلما كانت تعلقاته اكثر؛ كان افضل، واجازوا الادراك بالبصر من الجهات الست. انتهي. قرطبي في غير هذا الموضع. اقول: فاقد السمع يفعل الاشياء الكثيرة، وفاقد البصر، لا يستطيع ان يفعل شيئا، فاذا البصر افضل. الاعراب: ﴿قل:﴾ فعل امر، وفاعله مستتر تقديره: «انت».». (ج 10، ص 61).
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٠/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما دل سبحانه علي بعدهم عن الهداية وعن الشكر اللذين يفخرون علي الناس كافة بكل منهما، واستعطفهم بما اودع فيهم من اللطائف الربانية الروحانية المقتضية بنورانيتها للعروج الي مواطن القدس ومعادن الانس.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل هو الذي ذراكم في الارض﴾ اي خلقكم وكثركم فيها لا غيره ﴿واليه تحشرون﴾ للجزاء لا الي غيره اشتراكا او استقلالا فابنوا اموركم علي ذلك.»
اختيار لفظ {ذَرَأَكُمْ} دون «خلقكم.»: انتقاءٌ يجمع الخلق والتكثير والانتشار في كلمة واحدة؛ ولو قيل «خلقكم.» لفات معنى البثّ الذي هو موضع الحجة.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قل هو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون ﴿قل هو الذي ذراكم﴾ خلقكم ﴿في الارض واليه تحشرون﴾ السحاب والجزاء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وقل لهم- أيها الرسول الكريم- الرحمن- تعالى- وحده هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ. أى: هو الذي خلقكم وبثكم وكثركم في الأرض، إذ الذرء معناه: الإكثار من الموجود.. وقوله: وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ بيان لمصيرهم بعد انتهاء آجالهم في هذه الدنيا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله غَوْراً مصدر غارت البئر، إذا نضب ماؤها وجف. يقال: غار الماء يغور غورا، إذا ذهب وزال.. والمعين: هو الماء الظاهر الذي تراه العيون، ويسهل الحصول عليه، وهو فعيل من معن إذا قرب وظهر. أى: وقل لهم- أيها الرسول الكريم- على سبيل التوبيخ وإلزام الحجة: أخبرونى إن أصبح ماؤكم غائرا في الأرض، بحيث لا يبقى له وجود أصلا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢٧): «أى: وإليه وحده- لا إلى غيره- يكون مرجعكم للحساب والجزاء يوم القيامة. ثم حكى- سبحانه- أقوالهم التي تدل على طغيانهم وجهالاتهم فقال: وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ.»
التفسير الوسيط١٥/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
استحضار موقف الجمع الأكبر في زحام الحياة؛ فمن استحضر أنه محشور إلى الله هان عليه ما يزاحمه عليه الناس.
الاعتبار باختلاف الألسنة والألوان في الأرض؛ فهو أثر الذرء والبث، وهو آيةٌ على القدرة لا مادةٌ للتفاضل.
عمارة الأرض بما يرضي من ذرأنا فيها؛ فإن البقاء فيها موقوت والجمع إليه محقق.
الاستعداد ليوم العرض بعمل يُفرح صاحبه؛ فإن الحشر واقع، والاختلاف إنما هو في هيئة المحشور.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««من في السماء.» اراد بهم الملائكة الذين يسكنون السماء، فهم موكلون بالعذاب. وخوفهم بالملائكة ان ينزلوا عليهم العقوبة من السماء، او يخسفوا بهم الارض، وكذلك خوفهم ان يرسلوا عليهم حجارة كما ارسلوا علي قوم لوط. وبين ان من كذب قبل هؤلاء رسلهم كيف كانت عقوبتهم،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ااي باستعمالها فيما خلت لاجله من الامور المذكورة وقليلا نعت لمحذوف وما مزيدة لتاكيد القلة اي شكرا قليلا او زمانا قليلا تشكرون وقيل القلة عبارة عن العدم قال سعدي المفتي القلة بمعني النفي ان كان الخطاب للكفرة او بمعناها المعروف ان كان للكل يقال قلما افعل كذا اي لا افعله قال بعضي العارفين لو عشت الف عام.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «السموات والارض فتعبروا منها الي مبدعها العليم الحكيم والافئدة لتتفطنوا بها الي عجائب حكمته وبدائع قدرته كي تنكشفوا بوحدته وتتشرفوا بوصلته لكن قليلا ما تشكرون اي الشاكرون الصارفون هذه النعم العظام الي ما خلقت لاجله قليلون في غاية القلة قل يا اكمل الرسل لمن انكر قدرتنا علي الحشر والنشر والحساب والجزاء وعلي جميع الامور الواقعة في النشاة الاخري هو سبحانه العزيز الغالب ذو القدرة والاختيار الذي ذراكم اي بثكم وبسطكم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الثاني: نشركم فيها وفرّقكم على ظهرها , قاله ابن شجرة. ويحتمل ثالثاً: أنشأكم فيها إلى تكامل خلقكم وانقضاء أجلكم.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَهُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ