الملك ٢٦ · ص ٥٦٣ · جزء ٢٩

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون قل هو الذي ذراكم في الارض والي.»يأتي الجواب في كلمتين محكمتين: {قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِندَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُّبِينٌ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية السادسة والعشرين من سورة الملك، أن المعنى: قل لهم يا محمد: إنما علم وقت مجيء ذلك عند الله لا عندي ولا عند أحد من خلقه، وإنما أنا رسول أنذركم بأس الله وعقابه إنذاراً بيّناً. وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، أن الله أمر نبيه أن يردّ علم وقت الساعة إليه سبحانه، وأن يبيّن أن وظيفته الإنذار والبلاغ. وأوضح القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن {إِنَّمَا} أداة حصر أفادت في الموضعين قصرين: قصر العلم على الله، وقصر وظيفة النبي ﷺ على النذارة. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذا الموضع، إلى أن هذا الجواب يقطع مادة سؤالهم من أصلها؛ إذ لم يكن الرسول قط مدّعياً علم الغيب حتى يُطالَب به.

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «فوقهم. يقال: مار يمور اذا جاء وذهب. ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير (١٧) ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير (١٨) اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شيء بصير (١٩) امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ١٣٥)جامع البيانالطبري٢٣/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ جلَّ ثناؤُه: ويقولُ المشركون: متى يكونُ ما تَعِدُنا مِن الحشرِ إلى اللَّهِ إن كنتم صادقين في وَعْدِكم إيَّانا ما تَعِدُوننا؟»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ١٣٦)جامع البيانالطبري٢٣/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: لما رأَوْا عذابَ اللَّهِ زُلْفةً. يقولُ: سِيئَتْ وجوهُهم حينَ عايَنوا من عذابِ اللَّهِ وخِزْيهِ ما عايَنوا (¬٢).»

{قُلْ}: فعل أمر، والفاعل مستتر وجوباً تقديره «أنت.».

{عِندَ اللَّهِ}: ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر، و{اللَّهِ} مضاف إليه. و«عند.» تفيد الاختصاص والحضور.

{نَذِيرٌ}: خبر مرفوع؛ صيغة «فعيل.» بمعنى فاعل، أي: منذِر. والنذارة: الإعلام بما يُخاف مع التحذير منه؛ ويقابلها البشارة.

{مُّبِينٌ}: نعت لـ{نَذِيرٌ} مرفوع؛ اسم فاعل من «أبان.» ويصلح للازم والمتعدي: بيّنٌ في نفسه، أو مبيّنٌ لغيره؛ وكلا المعنيين مراد.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٥، ص ٢٨)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٥/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٢٥ - ﴿ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (متي) اسم استفهام في محل نصب ظرف زمان متعلق بخبر مقدم للمبتدا (هذا)، (كنتم) ماض ناقص في محل جزم فعل الشرط جملة: «يقولون .»

الإتيان بـ{عِندَ} دون «لله.»: {عِندَ اللَّهِ} تفيد الحضور والاختصاص المكنون؛ فالعلم مخزون عنده لا مبذول، وهذا أدق في المراد من مجرد الملكية.

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «إننا لا نراه ولا نحسه. وهنا يأمر الله- تعالى- رسوله ﷺ للمرة الثالثة، أن يرد عليهم الرد الذي يكبتهم فيقول: قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢٨): «أى: قل لهم يا محمد علم قيام الساعة، وعلم اليوم الذي سننتصر فيه عليكم.. عند الله- تعالى- وحده، لأن هذا العلم ليس من وظيفتي. وإنما وظيفتي أنى نذير لكم، أحذركم من سوء عاقبة كفركم، فإذا استجبتم لي نجوتم، وإن بقيتم على كفركم هلكتم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٣٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وقل يا محمد لهؤلاء الجاحدين: إذا كنتم قد أشركتم مع الله- تعالى- آلهة أخرى في العبادة، فنحن على النقيض منكم، لأننا أخلصنا عبادتنا للرحمن الذي أوجدنا برحمته، وآمنا به إيمانا حقا، وعليه وحده توكلنا وفوضنا أمورنا. وأخر- سبحانه- مفعول آمَنَّا وقدم مفعول تَوَكَّلْنا، للتعريض بالكافرين، الذين أصروا على ضلالهم، فكأنه يقول: نحن آمنا ولم نكفر كما كفرتم، وتوكلنا عليه وحده، ولم نتوكل على ما أنتم متوكلون عليه من أصنامكم وأموالكم وأولادكم.. وقوله فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ مسوق مساق التهديد والوعيد أى: فستعلمون في عاجل أمرنا وآجله، أنحن الذين على الحق أم أنتم؟»

التزام قول «لا أدري.» فيما لا يُعلم؛ فقد جعله الله جواب نبيه ﷺ في أعظم مسألة سُئل عنها.

تحديد وظيفة الداعية بالبلاغ لا بضمان النتائج؛ فمن حمّل نفسه هداية الخلق أتعبها فيما لم يُكلَّف به.

ردّ الأمر إلى الله عند الجهل بالحكمة؛ فالعلم عنده وحده، وسكون النفس إلى ذلك راحةٌ من عناء التكلف.

البيان في الدعوة لا الإغلاق؛ فقد وُصف الرسول ﷺ بأنه نذير مبين، فالإبانة شرطٌ في قيام الحجة.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««من في السماء.» اراد بهم الملائكة الذين يسكنون السماء، فهم موكلون بالعذاب. وخوفهم بالملائكة ان ينزلوا عليهم العقوبة من السماء، او يخسفوا بهم الارض، وكذلك خوفهم ان يرسلوا عليهم حجارة كما ارسلوا علي قوم لوط. وبين ان من كذب قبل هؤلاء رسلهم كيف كانت عقوبتهم،».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٩٦)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «من هذا القول في المستقبل واما لان المعني وكانوا يقولون ان كنتم صادقين يخاطبون به النبي والمؤمنين حيث كانوا مشاركين له ﵇ في الوعد وتلاوة الايات المتضمنة له وجواب الشرط محذوف اي ان كنتم صادقين فيما تخبرونه من مجيئ الساعة والحشر فبينوا وقته قل يا اعلم الخلق انما العلم بوقته عند الله الذي قدر الاشياء ودبر الامور لا يطلع.».