بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يأتي الجواب في كلمتين محكمتين: {قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِندَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُّبِينٌ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية السادسة والعشرين من سورة الملك، أن المعنى: قل لهم يا محمد: إنما علم وقت مجيء ذلك عند الله لا عندي ولا عند أحد من خلقه، وإنما أنا رسول أنذركم بأس الله وعقابه إنذاراً بيّناً. وذكر ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، أن الله أمر نبيه أن يردّ علم وقت الساعة إليه سبحانه، وأن يبيّن أن وظيفته الإنذار والبلاغ. وأوضح القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن {إِنَّمَا} أداة حصر أفادت في الموضعين قصرين: قصر العلم على الله، وقصر وظيفة النبي ﷺ على النذارة. وأشار السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذا الموضع، إلى أن هذا الجواب يقطع مادة سؤالهم من أصلها؛ إذ لم يكن الرسول قط مدّعياً علم الغيب حتى يُطالَب به.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{قُلْ}: فعل أمر، والفاعل مستتر وجوباً تقديره "أنت".
{إِنَّمَا}: أداة حصر مركبة من {إِنَّ} و{مَا} الكافة التي كفّتها عن العمل.
{الْعِلْمُ}: مبتدأ مرفوع؛ وتعريفه بأل هنا للعهد الذهني، أي: العلم بوقت هذا الوعد المسؤول عنه، لا مطلق العلم.
{عِندَ اللَّهِ}: ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر، و{اللَّهِ} مضاف إليه. و"عند" تفيد الاختصاص والحضور.
{وَإِنَّمَا}: الواو عاطفة، و{إِنَّمَا} أداة حصر ثانية.
{أَنَا}: ضمير منفصل مبتدأ.
{نَذِيرٌ}: خبر مرفوع؛ صيغة "فعيل" بمعنى فاعل، أي: منذِر. والنذارة: الإعلام بما يُخاف مع التحذير منه؛ ويقابلها البشارة.
{مُّبِينٌ}: نعت لـ{نَذِيرٌ} مرفوع؛ اسم فاعل من "أبان" ويصلح للازم والمتعدي: بيّنٌ في نفسه، أو مبيّنٌ لغيره؛ وكلا المعنيين مراد.
دقيقة في تعريف {الْعِلْمُ}: أُدخلت عليه أل للعهد لا للاستغراق؛ فليس المنفي أن يكون عند الرسول علم أصلاً، بل أن يكون عنده هذا العلم المخصوص.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية جواب مباشر لسؤالهم في الآية قبلها، وهي {قُلْ} الثالثة في السورة. وقد جاء الجواب بقصرين متتاليين لأن سؤالهم تضمن دعويين باطلتين: أن العلم بوقت الساعة ممكن الحصول للبشر، وأن الرسول يزعم لنفسه ذلك؛ فرُدّت الأولى بـ{إِنَّمَا الْعِلْمُ عِندَ اللَّهِ}، ورُدّت الثانية بـ{وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُّبِينٌ}. ثم إن الآية التالية جاءت لتصنع ما لم يصنعه الجواب النظري؛ فقد نقلتهم بالفاء الفصيحة من الجدل إلى المشهد: {فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً}؛ فكأن الجواب الكامل جاء في شطرين: كلمةٌ تحرر محل النزاع، ومشهدٌ يُري النتيجة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: قوله {إِنَّمَا الْعِلْمُ عِندَ اللَّهِ} ظاهره حصر كل علم في الله؛ فكيف يستقيم ذلك مع إخبار النبي ﷺ بكثير من الغيوب من أشراط الساعة وأحوال الآخرة؟

الدفع والبيان: التوفيق قائم على تحرير معنى العلم المحصور:

أل للعهد لا للاستغراق: فالمعهود هو العلم بوقت الساعة المسؤول عنه؛ والقرينة قائمة في السياق، إذ جاءت الآية جواباً لسؤال عن الوقت بعينه.
الفرق بين علم الغيب الذاتي والغيب المُطلَع عليه: الأول مختص بالله لا يشاركه فيه أحد، والثاني ما أطلع الله عليه رسله كما قال: {عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِ أَحَدًا إِلَّا مَنِ ارْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍ}.
ما أخبر به ﷺ من الغيوب كان وحياً لا استقلالاً: فهو ناقل عن الله، لا عالم بذاته؛ وهذا هو معنى النذارة المبينة.
وقت الساعة استأثر الله به دون سائر الغيوب: وقد صرّح ﷺ بذلك في حديث جبريل حين قال: «ما المسؤول عنها بأعلم من السائل»؛ فبقي الاستئثار خاصاً بالوقت.

إشكال ثانٍ: هل في قوله {وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُّبِينٌ} تقليل من شأن الرسالة وحصرٌ لها في التخويف؟
الدفع والبيان: القصر هنا إضافي لا حقيقي:

القصر الإضافي يُقصَر فيه الشيء بالنسبة إلى ما ادّعاه الخصم: فهم زعموا أنه يدّعي علم الوقت، فقُصرت وظيفته في مقابل دعواهم لا في مطلق الأمر.
السياق سياق إنذار: فناسب ذكر النذارة دون البشارة؛ وقد جُمع له الوصفان في مواضع أخرى: {إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا}.
وصف النذارة بـ{مُّبِينٌ} رفعٌ لشأنها لا حطٌّ منها: فالنذارة البيّنة هي التي تقطع العذر وتقيم الحجة، وهي أعظم ما يُكلَّف به رسول.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تكرار أداة الحصر {إِنَّمَا} مرتين: بناءٌ متوازٍ يفصل بين ما لله وما للرسول في نسق واحد؛ فتقرأ الآية فتعرف حدّ الربوبية وحدّ الرسالة في سطر واحد.
تقديم قصر العلم على قصر الوظيفة: ترتيبٌ منطقي؛ إذ لا يُعرف حدّ المخلوق حتى يُعرف حدّ الخالق.
الإتيان بـ{عِندَ} دون "لله": {عِندَ اللَّهِ} تفيد الحضور والاختصاص المكنون؛ فالعلم مخزون عنده لا مبذول، وهذا أدق في المراد من مجرد الملكية.
وصف {نَذِيرٌ} بـ{مُّبِينٌ}: يحمل المعنيين معاً؛ بيّنٌ في نفسه لا لبس في رسالته، ومبيّنٌ لغيره لا يكتم ما أُرسل به.
الإشارة التدبرية: أشرف ما يبلغه العبد أن يعرف حدّه فيقف عنده؛ فالرسول ﷺ وهو أكرم الخلق يُعلن أنه نذير فحسب، فمن دونه أولى بترك التزيّد.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
التزام قول "لا أدري" فيما لا يُعلم؛ فقد جعله الله جواب نبيه ﷺ في أعظم مسألة سُئل عنها.
تحديد وظيفة الداعية بالبلاغ لا بضمان النتائج؛ فمن حمّل نفسه هداية الخلق أتعبها فيما لم يُكلَّف به.
ردّ الأمر إلى الله عند الجهل بالحكمة؛ فالعلم عنده وحده، وسكون النفس إلى ذلك راحةٌ من عناء التكلف.
البيان في الدعوة لا الإغلاق؛ فقد وُصف الرسول ﷺ بأنه نذير مبين، فالإبانة شرطٌ في قيام الحجة.