الملك ٥ · ص ٥٦٢ · جزء ٢٩

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» (ج ٨، ص ١٩٦)تفسير القرآن العظيمابن كثير٨/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله مختصرا وروي البيهقي في كتاب "اثبات عذاب القبر" عن ابن مسعود موقوفا ومرفوعا ما يشهد لهذا، وقد كتبناه في كتاب الجنائز من الاحكام الكبري ولله الحمد والمنة.»بعد نفي العيب يُذكر الجمال والوظيفة: {وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الخامسة من سورة الملك، أن المصابيح هي النجوم، وأنها سُمّيت بذلك لإضاءتها كما يضيء المصباح؛ وأن {رُجُومًا لِّلشَّيَاطِينِ} أي: يُرمَون بها إذا استرقوا السمع. وأورد ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، قول قتادة: خلق الله هذه النجوم لثلاث خصال: جعلها زينة للسماء، ورجوماً للشياطين، وعلامات يُهتدى بها؛ فمن تأول فيها غير ذلك فقد قال برأيه وأخطأ حظه وأضاع نصيبه وتكلّف ما لا علم له به. وذكر البغوي في «معالم التنزيل.»، عند تفسير الآية، أن {أَعْتَدْنَا} بمعنى أعددنا وهيأنا، وأن الضمير في {لَهُمْ} للشياطين. وبيّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الخامسة من سورة الملك، أن الرجم إنما يقع بالشهب المنقضّة المقتبَسة من تلك المصابيح لا بالكواكب نفسها؛ فأُطلق اسم الأصل على الفرع لاتصال ما بينهما.

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ١٢٢)جامع البيانالطبري٢٣/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول: وجعَلنا المصابيحَ التي زيَّنا بها السماءَ الدنيا رجومًا للشياطينِ تُرْجَمُ بها.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٥، ص ١٢٥)معالم التنزيلالبغوي٥/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ، أَرَادَ الْأَدْنَى مِنَ الْأَرْضِ وَهِيَ التي يراها الناس. وقوله بِمَصابِيحَ أَيِ الْكَوَاكِبَ، وَاحِدُهَا مِصْبَاحٌ، وَهُوَ السِّرَاجُ سُمِّيَ الْكَوْكَبُ مِصْبَاحًا لِإِضَاءَتِهِ، وَجَعَلْناها رُجُوماً، مَرَامِيَ، لِلشَّياطِينِ، إِذَا اسْتَرَقُوا السَّمْعَ، وَأَعْتَدْنا لَهُمْ، فِي الْآخِرَةِ، عَذابَ السَّعِيرِ، النَّارَ الْمُوقَدَةَ.»

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «الا مات، ولا يطا علي شيء الا مات، ولا يجد رائحته شيء الا مات، وخلق الحياة في صورة فرس بلقاء فوق الحمار ودون البغل، لا تمر بشيء الا احيته ولا تطا علي شيء الا احيته ولا يجد ريحها شيء الا حصي، والله اعلم بحقيقة ذلك. * * * وقوله ﷿.».

{زَيَّنَّا}: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بـ«نا.» الفاعلين؛ وصيغة التضعيف تدل على التكثير في الفعل. والزينة: ما يُحسِّن الشيء ويُبهجه في العين.

{الدُّنْيَا}: نعت منصوب بفتحة مقدرة على الألف للتعذر؛ وهي تأنيث «الأدنى.»، من الدنوّ وهو القرب؛ أي القريبة منكم.

{بِمَصَابِيحَ}: جار ومجرور متعلق بـ{زَيَّنَّا}، و{مَصَابِيحَ} مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف على صيغة منتهى الجموع. والمصباح: السراج، من «الصُّبح.» لأنه يجلو الظلمة كما يجلوها الصبح.

{وَجَعَلْنَاهَا}: الواو عاطفة، و{جَعَلَ} هنا بمعنى «صيّر.» فتنصب مفعولين: الهاء الأول، و{رُجُومًا} الثاني.

{رُجُومًا}: مفعول به ثانٍ منصوب؛ جمع «رَجْم.»، وهو مصدر أُطلق على المرجوم به. والرجم: الرمي بالحجارة؛ ثم استُعمل في كل رميٍ حسي أو معنوي، ومنه «الرجم بالغيب.» للقول بلا علم.

{لِّلشَّيَاطِينِ}: جار ومجرور متعلق بـ{رُجُومًا}. والشيطان من «شَطَن.» إذا بعُد، لبعده عن الخير والرحمة؛ وقيل من «شاط.» إذا احترق.

{وَأَعْتَدْنَا}: فعل ماضٍ بمعنى هيّأنا وأحضرنا؛ وأصله من «العَتاد.» وهو ما يُدّخر ويُهيَّأ.

{عَذَابَ السَّعِيرِ}: مفعول به منصوب، مضاف ومضاف إليه من إضافة الموصوف إلى صفته أو على تقدير «عذاب النار المستعرة.». و«السعير.»: النار الموقدة الملتهبة، من «سعّر النار.» إذا أوقدها وأشعلها.

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الملك تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شيء قدير (١) «تبارك الذي.» ماض وفاعله والجملة ابتدائية لا محل لها «بيده.» خبر مقدم «الملك.» مبتدا مؤخر والجملة صلة الموصول «وهو.» مبتدا «علي كل.» متعلقان بقدير «شيء.» مضاف اليه «قدير.» خبر والجملة معطوفة علي ما قبلها.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ١٠، ص ١٤٨)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش١٠/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٢٢)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالشَّيَاطِينُ هِيَ الَّتِي تَسْتَرِقُ السَّمْعَ فَتَطْرُدُهَا الشُّهُبُ كَمَا تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الصَّافَّاتِ. وَأَصْلُ أَعْتَدْنا أَعْدَدْنَا أَيْ هَيَّأْنَا، قُلِبَتِ الدَّالُ الْأُولَى تَاءً لِتَقَارُبِ مَخْرَجَيْهِمَا لِيَتَأْتَّيَ الْإِدْغَامُ طَلَبًا لِلْخِفَّةِ. والسَّعِيرِ: اسْمٌ صِيغَ عَلَى مِثَالِ فَعِيلٍ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ مِنْ: سَعَّرَ النَّارَ، إِذَا أَوْقَدَهَا وَهُوَ لَهَبُ النَّارِ، أَيْ أَعْدَدْنَا لِلشَّيَاطِينِ عَذَابَ طَبَقَةٍ أَشَدُّ طَبَقَاتِ النَّارِ حَرَارَةً وَتَوَقُّدًا فَإِنَّ جَهَنَّمَ طَبَقَاتٍ. وَكَانَ السَّعِيرُ عَذَابًا لِشَيَاطِينِ الْجِنِّ مَعَ كَوْنِهِمْ مِنْ عُنْصُرِ النَّارِ لِأَنَّ نَارَ جَهَنَّمَ أَشَدُّ مِنْ نَارِ طَبْعِهِمْ، فَإِذَا أَصَابَتْهُمْ صَارَتْ لَهُمْ عَذَابًا.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٥٧٧)الكشافالزمخشري٤/٥٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال قتادة: خلق الله النجوم لثلاث: زينة للسماء، ورجوما للشياطين، وعلامات يهتدى بها. فمن تأوّل فيها غير ذلك فقد تكلف ما لا علم له به وعن محمد بن كعب: في السماء والله ما لأحد من أهل الأرض في السماء نجم، ولكنهم يبتغون الكهانة ويتخذون النجوم علة.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٢١)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْكَلَامُ عَلَى السَّمَاء الدُّنْيَا وَلماذَا وُصِفَتْ بِالدُّنْيَا وَعَنِ الْكَوَاكِبِ تَقَدَّمَ فِي أَوَّلِ سُورَةِ الصَّافَّاتِ. وَسُمِّيَتِ النُّجُومُ هُنَا مَصَابِيحَ عَلَى التَّشْبِيهِ فِي حُسْنِ الْمَنْظَرِ فَهُوَ تَشْبِيهٌ بَلِيغٌ. وَذِكْرُ التَّزْيِينِ إِدْمَاجٌ لِلْامْتِنَانِ فِي أَثْنَاءِ الْاسْتِدْلَالِ، أَيْ زَيَّنَّاهَا لَكُمْ مِثْلُ الْامْتِنَانِ فِي قَوْلِهِ: وَلَكُمْ فِيها جَمالٌ فِي سُورَةِ النَّحْلِ [٦] .»

تسمية النجوم {مَصَابِيحَ} دون «كواكب.»: انتقاءٌ يقرّبها من حسّ المخاطب؛ فالمصباح ما يُستضاء به في البيت، فكأن السماء سقفُ بيتٍ عُلّقت فيه المصابيح.

قال شرف الدين الطيبي في «فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب» (ج ١٦، ص ٥٣)فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريبالطيبي١٦/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لان الرجل والركب مفردان في معني الرجال والركاب. والرصد: مثل الحرس: اسم جمع للراصد، علي معني: ذوي شهاب راصدين بالرجم، وهم الملائكة الذين يرجمونهم بالشهب، ويمنعونهم من الاستماع. ويجوز ان يكون صفة للشهاب بمعني الراصد.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد زينا السماء الدنيا﴾ بيان لكون خلق السموات في غاية الحسن والبهاء اثر بيان خلوها عن شائبة القصور وتصدير الجملة بالقسم لابراز كمال الاعتناء بمضمونها اي وبالله لقد زينا اقرب السموات الي الارض ﴿بمصابيح﴾ اي بكواكب مضيئة بالليل اضاءة السرج من السيارات والثوابت تتراءي كان كلها مركوزة فيها مع ان بعضها في سائر السموات وما ذاك الا لان كل واحدة منها مخلوقة علي نمط رائق تحار في فهمه الافكار وطراز.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فالضمير في قوله: وَجَعَلْناها يعود إلى المصابيح، ومنهم من أعاده إلى السماء الدنيا، على تقدير: وجعلنا منها رجوما للشياطين الذين يسترقون السمع. وقوله- تعالى-: وَأَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ السَّعِيرِ بيان لسوء مصيرهم في الآخرة، بعد بيان سوء مصيرهم في الدنيا عن طريق إحراقهم بالشهب.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١٣): «قال الإمام ابن كثير: قوله: وَجَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّياطِينِ عاد الضمير في قوله وَجَعَلْناها على جنس المصابيح لا على عينها، لأنه لا يرمى بالكواكب التي في السماء، بل بشهب من دونها، وقد تكون مستمدة منها- والله أعلم-.»

تعليق القلب بالجمال المُودَع في الكون؛ فتأمل السماء ليلاً يجدّد الإيمان ويُذهب الوحشة.

التبرؤ من التنجيم وادّعاء معرفة الحظوظ بالأبراج، وبيان أن ذلك من دعوى الغيب المنازعة لربوبية الله.

إعمال العلم النافع في فلك النجوم لضبط المواقيت والقبلة والملاحة؛ فهذا هو المقصد الذي نصّ عليه السلف.

استحضار أن للشيطان طمعاً في اقتحام ما ليس له، وأن الحصانة إنما تكون بالذكر والاستعاذة كما حُصّنت السماء بالشهب.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ١٢)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح﴾ وهي الكواكب ﴿وجعلناها﴾ يعني: الكواكب ﴿رجوما للشياطين﴾ يعني: ما جعل منها رجوما ﴿واعتدنا لهم﴾ اعددنا لهم ﴿عذاب السعير﴾ في الاخرة؛ يعني: للذين يرجمون من الشياطين. تفسير سورة الملك من الاية (٦ - ١٢).»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٥] ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير زين السماء بالكواكب والنجوم، وزين قلوب اوليائه بانواع من الانوار والنجوم فالمؤمنون قلوبهم مزينة بالتصديق والايمان ثم بالتحقيق بتامل البرهان، ثم بالتوفيق لطلب البيان. والعارفون قلوبهم مزينة بشمس التوحيد، وارواحهم مزينة بانوار التفريد.»

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٨٠)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ذليلا بعيدا محروما من اصابة ما التمسه من العيب والخلل كانه يطرد عن ذلك طرد بالصغار والذلة فقوله ينقلب مجزوم علي انه جواب الامر وخاسئا حال من البصر وهو مع انه اسم فاعل من خسا بمعني تباعد وهرب ففيه معني الصغار والذلة فاذا قيل خسا الكلب خسوءا فمعناه تباعد من هو انه وخوفه كاني زجر وطرد عن مكانه الاول بالصغار وخسا يحيي.».

قال سهل بن عبد الله التستري في «تفسير التستري» (ص ١٧٣)تفسير التستريسهل التستري١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿وهو العزيز الغفور﴾ [٢] قال: يعني المنيع في حكمه، الحكيم في تدبيره بخلقه، الغفور للنقصان والخلل الذي يظهر في طاعات عباده. ﴿قوله تعالي: ﴿الذين يخشون ربهم بالغيب﴾ [١٢] اي يخافون ربهم في سرهم، فيحفظون سرهم من غيره. قوله تعالي: ﴿الا يعلم من خلق﴾ [١٤] الا يعلم من خلق القلب، بما اودعه من التوحيد والجحود.».