الملك ٢٧ · ص ٥٦٤ · جزء ٢٩

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون قل هو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل انما العلم عند الله وانما انا نذير مبين فلما راوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنت.»ينتقل السياق فجأة من الجدل إلى مشهد وقوع ما استعجلوه: {فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية السابعة والعشرين من سورة الملك، أن المعنى: فلما رأوا العذاب قريباً منهم، ساءت وجوه الذين كفروا واسودّت وعلاها الكآبة والذلة، وقيل لهم: هذا الذي كنتم به تدّعون، أي: تستعجلون وتطلبون. وبيّن ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، أن {زُلْفَةً} بمعنى قريباً، وأن {سِيئَتْ} أي: بدا فيها السوء والكآبة والغم. وأوضح القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن في {تَدَّعُونَ} وجهين: أن يكون من الدعاء، أي: تستعجلون به وتطلبونه؛ وأن يكون من الدعوى، أي: تدّعون أنه لا يكون. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية السابعة والعشرين، إلى أن الفاء في {فَلَمَّا} فصيحة أفصحت عن كلام مطويّ تقديره: فوقع الوعد وحضر اليوم.

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ١٣٦)جامع البيانالطبري٢٣/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وقال اللَّهُ لهم: هذا العذابُ الذي كنتم به تَدْعُون ربَّكم أَنْ يُعَجِّلَه لكم. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢٢٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٨/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ مُجَاهِدٌ: يَعْنِي عَذَابَ بَدْرٍ. وَقِيلَ: أَيْ رَأَوْا مَا وُعِدُوا مِنَ الْحَشْرِ قَرِيبًا مِنْهُمْ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢٢٠): «وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ وَابْنُ عَامِرٍ وَالْكِسَائِيُّ" سُئَتْ" بِإِشْمَامِ الضَّمِّ. وَكَسَرَ الْبَاقُونَ بِغَيْرِ إِشْمَامٍ طَلَبًا لِلْخِفَّةِ.»

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «قوله: (واليه النشور). معناه: ان الله الذي خلق السماوات بغير عمد لا تفاوت فيها وخلق الارض وذللها لكم قادر علي ان ينشركم، اي يبعثكم. * * * وقوله: (اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور معني تمور تدور. * * * وقوله.».

{زُلْفَةً}: حال منصوبة بمعنى «ذا زلفة.»، أو مفعول مطلق لفعل محذوف، أو ظرف بمعنى المكان القريب. والزُّلفة: القُرب والمنزلة الدانية؛ ومنه «المزدلفة.» لقربها من منى، ومنه {وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ} أي: قُرّبت.

{سِيئَتْ}: فعل ماضٍ مبني للمجهول، أصله «سُوِئَتْ.» من «ساء يسوء.»، نُقلت كسرة الواو إلى ما قبلها فانقلبت ياءً. والمعنى: عَلَتها المساءة والكآبة واسودّت.

{تَدَّعُونَ}: فعل مضارع مرفوع؛ صيغة «تفتعلون.» من الدعاء، وأصله «تدتعون.» فأُبدلت التاء دالاً وأُدغمت. ومعناه: تستعجلون وتطلبون بدعائكم؛ وقيل: هو من الدعوى، أي: تدّعون خلافه. وقد قُرئ {تَدْعُونَ} بسكون الدال من الدعاء المجرد.

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «والجملة صلة «مكبا.» حال «علي وجهه.» متعلقان بمكبا «اهدي.» خبر والجملة الاسمية استئنافية لا محل لها. «امن.» ام حرف عطف ومن مبتدا «يمشي.» مضارع فاعله مستتر والجملة صلة «سويا.» حال «علي صراط.» متعلقان بسويا «مستقيم.» صفة وخبر المبتدا محذوف لدلالة ما قبله عليه والجملة الاسمية معطوفة علي ما...».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٥٠)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالزُّلْفَةُ بِضَمِّ الزَّايِ: اسْمُ مَصْدَرِ زَلَفَ إِذَا قَرُبَ وَهُوَ مِنْ بَابِ تَعِبَ. وَهَذَا إِخْبَارٌ بِالْمَصْدَرِ لِلْمُبَالَغَةِ، أَيْ رَأَوْهُ شَدِيدَ الْقُرْبِ مِنْهُمْ، أَيْ أَخَذَ يَنَالُهُمْ. وسِيئَتْ بُنِيَ لِلنَّائِبِ، أَيْ سَاءَ وُجُوهَهُمْ ذَلِكَ الْوَعْدُ بِمَعْنَى الْمَوْعُودِ. وَأُسْنِدَ حُصُولُ السُّوءِ إِلَى الْوُجُوهِ لِتَضْمِينِهِ مَعْنَى كلحت، أَي لِأَنَّهُ سُوءٍ شَدِيدٍ تَظْهَرُ آثَارُ الْانْفِعَالِ مِنْهُ عَلَى الْوُجُوهِ، كَمَا أُسْنِدَ الْخَوْفُ إِلَى الْأَعْيُنِ فِي قَوْلِ الْأَعْشَى: وَأَقْدِمُ إِذَا مَا أَعْيُنُ النَّاسِ تَفْرَقُ وَقِيلَ أَيْ لَهُمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٥٠): «وَنَظِيرُ هَذَا الْاسْتِعْمَالِ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً فِي سُورَةِ النِّسَاءِ [٤١] وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنا بِكَ شَهِيداً عَلى هؤُلاءِ فِي سُورَةِ النَّحْلِ [٨٩] إِذْ جَمَعَ فِي الْآيَتَيْنِ بَيْنَ فِعْلِ نَبْعَثُ مُضَارِعًا وَفِعْلِ جِئْنا مَاضِيًا. وَأَصْلُ الْمَعْنَى: فَإِذَا يَرَوْنَهُ تُسَاءُ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَخْ، فَعَدَلَ عَنْ ذَلِكَ إِلَى صَوْغِ الْوَعِيدِ فِي صُورَةِ الْإِخْبَارِ عَنْ أَمْرٍ وَقَعَ فَجِيءَ بِالْأَفْعَالِ الْمَاضِيَةِ.»

التعبير بـ{زُلْفَةً} دون «قريباً.»: انتقاءٌ يحمل معنى الدنوّ مع المفاجأة؛ ولفظ الزلفة يُستعمل في تقريب المحبوب كما في {وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ}، فاستعماله هنا فيه تهكمٌ مرّ: قُرّب إليهم ما كانوا يستعجلونه كما يُقرَّب إلى المحبّ محبوبه.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««من في السماء.» اراد بهم الملائكة الذين يسكنون السماء، فهم موكلون بالعذاب. وخوفهم بالملائكة ان ينزلوا عليهم العقوبة من السماء، او يخسفوا بهم الارض، وكذلك خوفهم ان يرسلوا عليهم حجارة كما ارسلوا علي قوم لوط.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وأسند- سبحانه- حصول السوء إلى الوجوه، لتضمينه معنى كلحت وقبحت واسودت، لأن الخوف من العذاب قد ظهرت آثاره على وجوههم. وقال- سبحانه- سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بالإظهار، ولم يقل وجوههم، لذمهم بصفة الكفر، التي كانت السبب في هلاكهم. ومفعول تَدَّعُونَ محذوف. والتقدير: وقيل لهم هذا الذي كنتم تدعون عدم وقوعه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢٩): «قد وقع، وها أنتم تشاهدونه أمام أعينكم. والجار والمجرور في قوله بِهِ متعلق بتدعون لأنه مضمن معنى تكذبون. والقائل لهم هذا القول: هم خزنة النار، على سبيل التبكيت لهم.»

حفظ اللسان عن الاستهزاء بأمر الغيب؛ فإن الكلمة تُكتب وتُردّ على صاحبها في أضيق المواقف.

استحضار قرب الموعود؛ فإن ما هو آتٍ قريب وإن طال انتظاره، وقد وصفه الله بالزلفة.

العناية بما يُبيَّض به الوجه يوم القيامة من الإيمان والعمل؛ فإن الوجوه يومئذ فريقان لا ثالث لهما.

تحويل الخوف إلى عمل؛ فإن مشهد المساءة إنما سيق ليُعمل قبله لا ليُوصف بعده.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««من في السماء.» اراد بهم الملائكة الذين يسكنون السماء، فهم موكلون بالعذاب. وخوفهم بالملائكة ان ينزلوا عليهم العقوبة من السماء، او يخسفوا بهم الارض، وكذلك خوفهم ان يرسلوا عليهم حجارة كما ارسلوا علي قوم لوط. وبين ان من كذب قبل هؤلاء رسلهم كيف كانت عقوبتهم،».

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٩٦)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «من هذا القول في المستقبل واما لان المعني وكانوا يقولون ان كنتم صادقين يخاطبون به النبي والمؤمنين حيث كانوا مشاركين له ﵇ في الوعد وتلاوة الايات المتضمنة له وجواب الشرط محذوف اي ان كنتم صادقين فيما تخبرونه من مجيئ الساعة والحشر فبينوا وقته قل يا اعلم الخلق انما العلم بوقته عند الله الذي قدر الاشياء ودبر الامور لا يطلع عليه غيره وانما انا نذير مبين.»