الملك ٢٣ · ص ٥٦٣ · جزء ٢٩

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ١٣٤)جامع البيانالطبري٢٣/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثنا ابن عبد الاعلي، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة: ﴿افمن يمشي مكبا علي وجهه﴾. قال: هو الكافر يعمل بمعصية الله، فيحشره الله يوم القيامة علي وجهه. قال معمر: قيل للنبي ﷺ: كيف يمشون علي وجوههم؟ قال: "ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم" (¬١).»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٣٩٧)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «طريقة صافات؟ فالجواب ان بسط الجناحين هو الاصل في الطيران، كما ان مد الاطراف هو الاصل في السباحة، فذكر بصيغة اسم الفاعل لدوامه وكثرته، واما قبض الجناحين فانما يفعله الطائر قليلا للاستراحة والاستعانة، فذكر بلفظ الفعل لقلته امن هذا الذي هو جند لكم خطاب للكفار علي وجه التوبيخ والتهديد واقامة الحجة عليهم، ودخلت ام التي يراد بها الانكار علي من فادغمت فيها، وكذلك امن هذا الذي يرزقكم والضمير في امسك.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ١٣٤): «يقولُ: قليلًا ما تشكرون ربَّكم على هذه النِّعمِ (¬٢) التي أَنعَمها عليكم.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ١٣٤): «قال: هو الكافرُ يعملُ بمعصيةِ اللَّهِ، فيَحْشُرُه اللَّهُ يومَ القيامةِ على وجْهِه. قال معمرٌ: قيل للنبيِّ ﷺ: كيف يَمْشُون على وجُوهِهم؟ قال: "إِنَّ الذي أَمْشاهم على أَقْدَامِهم قادرٌ على أن يُمْشِيَهم على وُجُوهِهم" (¬١).»

{قُلْ}: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر وجوباً تقديره «أنت.».

{أَنشَأَكُمْ}: فعل ماضٍ ومفعوله؛ والجملة صلة الموصول. والإنشاء: الإيجاد والابتداء على غير مثال سابق؛ من «نشأ.» إذا ابتدأ وارتفع، ومنه «السحاب المنشأ.».

{وَجَعَلَ}: معطوف على {أَنشَأَ}؛ و«جعل.» هنا بمعنى «خلق.» فتنصب مفعولاً واحداً.

{وَالْأَفْئِدَةَ}: معطوف منصوب، جمع «فؤاد.»؛ وهو القلب باعتبار توقده وحرارته، من «الفَأْد.» وهو الشيّ والتوقد. وقيل: الفؤاد غشاء القلب، والقلب حبته؛ والغالب في الاستعمال الترادف.

{قَلِيلًا}: يُعرب نعتاً لمصدر محذوف تقديره «شكراً قليلاً.»، أو حالاً من فاعل {تَشْكُرُونَ}، أو ظرفاً تقديره «زماناً قليلاً.».

{تَشْكُرُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون. والشكر: صرف النعمة إلى ما خُلقت له مع الاعتراف بالمنعم؛ وأصله من «شكرت الدابة.» إذا سمنت على قليل العلف، فكأن الشاكر يُظهر أثر النعمة القليلة كثيراً.

قال محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج ١٠، ص ٦٠)تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانهمحمد علي طه الدرة١٠/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: ﴿افمن:﴾ (الهمزة): حرف استفهام توبيخي. (الفاء): حرف استئناف، او هي عاطفة علي محذوف. (من): اسم موصول مبني علي السكون في محل رفع مبتدا. ﴿يمشي:﴾ فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة علي الياء للثقل، والفاعل يعود الي (من) وهو العائد.».

قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس» (ج ٤، ص ٣١٠)إعراب القرآن للنحاسالنحاس٤/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلاً ما تَشْكُرُونَ (٢٣) قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مبتدأ وخبره وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ ولم يقل: الأسماع لأن السمع في الأصل مصدر.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««من في السماء.» اراد بهم الملائكة الذين يسكنون السماء، فهم موكلون بالعذاب. وخوفهم بالملائكة ان ينزلوا عليهم العقوبة من السماء، او يخسفوا بهم الارض، وكذلك خوفهم ان يرسلوا عليهم حجارة كما ارسلوا علي قوم لوط.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قل لهم: الرحمن- ﷿ هو الذي أنشأكم وأوجدكم في كل طور من أطوار حياتكم، وهو سبحانه- الذي أوجد لكم السمع الذي تسمعون به، والأبصار التي تبصرون بها الكائنات، والأفئدة أى والقلوب التي تدركونها بها.. ولكنكم- مع كل هذه النعم- قَلِيلًا ما تَشْكُرُونَ خالقكم- ﷿.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لذلك كان الناس جميعا كأنهم سمع واحد، فكان إفراد السمع إيذانا من الله بأن حجته واحدة، ودليله واحد لا يتعدد. وقوله: قَلِيلًا ما تَشْكُرُونَ صفة لمصدر محذوف، أى: شكرا قليلا، وما مزيدة لتأكيد التقليل. وعبر- سبحانه- بقوله قَلِيلًا لحضهم على الإكثار من شكره- تعالى-، وذلك عن طريق إخلاص العبادة له- ﷿: ونبذ عبادة غيره. ثم أمره- سبحانه- للمرة الثانية أن يذكرهم بنعمة أخرى فقال قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢٧): «وجمع- سبحانه- الأفئدة والأبصار، وأفرد السمع، لأن القلوب تختلف باختلاف مقدار ما تفهمه مما يلقى إليها من إنذار أو تبشير، ومن حجة أو دليل، فكان من ذلك تعدد القلوب بتعدد الناس على حسب استعدادهم.»

حفظ الحواس عما حُرّم؛ فإنها أمانةٌ ستُسأل عنها: {إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا}.

تجديد شكر النعم الخفية التي أَلِفها الناس؛ فإن أعظم النعم أخفاها لطول الإلف بها.

تربية الأولاد على استعمال حواسهم فيما ينفع؛ فالتربية في حقيقتها توجيهٌ لهذه الأدوات.

الاستعاذة من سلب النعمة بعد إعطائها؛ فمن مُنح السمع والبصر وعطّلهما فقد عرّضهما للسلب.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««من في السماء.» اراد بهم الملائكة الذين يسكنون السماء، فهم موكلون بالعذاب. وخوفهم بالملائكة ان ينزلوا عليهم العقوبة من السماء، او يخسفوا بهم الارض، وكذلك خوفهم ان يرسلوا عليهم حجارة كما ارسلوا علي قوم لوط. وبين ان من كذب قبل هؤلاء رسلهم كيف كانت عقوبتهم،».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٩٤)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فرقست ميان انكه از روي يقين ... با ديده بينا رود اندر ره دين با انكه دو چشم بسته بي دست كسي ... هر كوشه همي رود بظن وتخمين وقال قتادة هو الكافر اكب علي معاصي الله في الدنيا فحشره الله علي وجهه الي النار في العقبي والمؤمن استقام علي امر الله في الدنيا فحشره الله علي قدميه الي الجنة في الاخرة وقيل للنبي ﵇ وكيف يمشون علي.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٥٤٧)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٥٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كما تحترزون عنها جهرا، فانه لا يتفاوت ذلك بالنسبة الي علم الله تعالي. قال ابن عباس: كانوا ينالون من رسول الله، فيخبره جبريل فقال بعضهم لبعض: اسروا قولكم لئلا يسمع اله محمد، فانزل الله هذه الاية الا يعلم من خلق اي الا يعلم السر والجهر من اوجد جميع الاشياء، فمن خلق شيئا لا بد وان يكون عالما بمخلوقه وهو اللطيف الخبير ، اي والحال انه تعالي الفاعل للاشياء اللطيفة، العالم.»