بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تبدأ رباعية {قُلْ} الختامية بتذكيرهم بأدوات الإدراك التي عطّلوها: {قُلْ هُوَ الَّذِي أَنشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثالثة والعشرين من سورة الملك، أن المعنى: قل يا محمد لهؤلاء المشركين: الله هو الذي ابتدأ خلقكم وأنشأكم، وجعل لكم أسماعاً تسمعون بها وأبصاراً تبصرون بها وقلوباً تعقلون بها، ثم أنتم قليلاً ما تشكرون هذه النعم. وذكر ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، أن المراد: هو الذي أوجدكم بعد أن لم تكونوا شيئاً، وجعل لكم هذه الحواس لتستعينوا بها على طاعته، فقابلتموها بقلة الشكر. وأوضح الزمخشري في "الكشاف"، عند تفسير هذه الآية، وجه إفراد السمع وجمع الأبصار والأفئدة: بأن السمع مصدر في الأصل، والمصدر لا يُثنّى ولا يُجمع؛ ولأن مُدرَك السمع نوع واحد وهو الصوت، ومُدرَك البصر أنواع لا تُحصى من الألوان والأشكال والحركات، فناسب الجمع. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الثالثة والعشرين، إلى أن {قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ} قد يُراد بها نفي الشكر بالكلية على طريقة العرب في التقليل الذي يراد به العدم.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{قُلْ}: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر وجوباً تقديره "أنت".
{هُوَ الَّذِي}: مبتدأ وخبر، والجملة في محل نصب مقول القول؛ وفي التركيب قصرٌ يفيد الاختصاص.
{أَنشَأَكُمْ}: فعل ماضٍ ومفعوله؛ والجملة صلة الموصول. والإنشاء: الإيجاد والابتداء على غير مثال سابق؛ من "نشأ" إذا ابتدأ وارتفع، ومنه "السحاب المنشأ".
{وَجَعَلَ}: معطوف على {أَنشَأَ}؛ و"جعل" هنا بمعنى "خلق" فتنصب مفعولاً واحداً.
{لَكُمُ}: جار ومجرور متعلق بـ{جَعَلَ}، واللام للاختصاص والنفع.
{السَّمْعَ}: مفعول به منصوب، أُفرد لأنه مصدر في الأصل، والمصدر يصلح للقليل والكثير فلا يُجمع.
{وَالْأَبْصَارَ}: معطوف منصوب، جُمع لتعدد مُدرَكاته.
{وَالْأَفْئِدَةَ}: معطوف منصوب، جمع "فؤاد"؛ وهو القلب باعتبار توقده وحرارته، من "الفَأْد" وهو الشيّ والتوقد. وقيل: الفؤاد غشاء القلب، والقلب حبته؛ والغالب في الاستعمال الترادف.
{قَلِيلًا}: يُعرب نعتاً لمصدر محذوف تقديره "شكراً قليلاً"، أو حالاً من فاعل {تَشْكُرُونَ}، أو ظرفاً تقديره "زماناً قليلاً".
{مَّا}: زائدة لتوكيد معنى القلة، وقيل مصدرية.
{تَشْكُرُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون. والشكر: صرف النعمة إلى ما خُلقت له مع الاعتراف بالمنعم؛ وأصله من "شكرت الدابة" إذا سمنت على قليل العلف، فكأن الشاكر يُظهر أثر النعمة القليلة كثيراً.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية هي الجواب المؤجَّل لشكوى أهل النار في الآية العاشرة: {لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ}. فقد ذكروا هناك أنهم لم ينتفعوا بالسمع والعقل، وذُكر هنا أن الله جعل لهم السمع والأبصار والأفئدة؛ فتبيّن أن الآلة ممنوحة وأن التفريط منهم. وهذا التوزيع للمعنى الواحد بين مطلع السورة ومقطعها الأخير من أدق ما في نظمها. وهي متصلة أيضاً بالآية قبلها؛ فإن المكبّ على وجهه معطّلٌ لبصره وسمعه، فجاء التذكير بهذه الآلات بعد تصوير من عطّلها. ثم إنها مقدمة للآية التالية {هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ}؛ فبعد الامتنان بالإنشاء وأدواته، ذُكّر بالبثّ في الأرض ثم الجمع إليه.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: لِمَ أُفرد السمع وجُمع البصر والفؤاد؟ أيُشعر ذلك بنقص في العناية بالسمع أو بقلة شأنه؟

الدفع والبيان: الإفراد هنا دليل خصوصية لا دليل نقص، وذلك من خمسة أوجه:

السمع مصدر في أصل الوضع: والمصادر لا تُثنّى ولا تُجمع لأنها تصلح للقليل والكثير؛ فإفراده جارٍ على أصله اللغوي.
مُدرَك السمع واحد: وهو الصوت؛ ومُدرَك البصر متعدد من ألوان وأشكال وأبعاد وحركات، فناسب الأول الإفراد والثاني الجمع.
آلة السمع تعمل من جهة واحدة: فهي تتلقى من كل الجهات في آنٍ واحد ولا تحتاج إلى توجيه؛ بخلاف البصر الذي يحتاج إلى مقابلة الشيء وضوءٍ يكشفه؛ فوحدةُ عمل السمع تناسب الإفراد.
تقديم السمع في الترتيب: قُدّم لأنه أول ما يعمل في الإنسان، ولأنه طريق تلقي الوحي؛ فقدّمه في الرتبة وأفرده في اللفظ.
الاطراد في القرآن كله: لم يجئ "الأسماع" مضافاً إلى الجعل في نظائر هذا التركيب، فدل الاطراد على أنه أصل مقصود لا مصادفة.

إشكال ثانٍ: قوله {قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ} هل يفيد إثبات شكر قليل لهم، أم نفي الشكر أصلاً؟
الدفع والبيان: للعرب في التقليل مذهبان، وكلاهما محتمل هنا بفائدة:

حمله على القلة الحقيقية: فيكون فيه إنصافٌ لهم بأن ثمة شكراً واقعاً منهم لكنه لا يوازي النعمة؛ وهذا أدعى إلى استدراكهم.
حمله على نفي الشكر بالكلية: على طريقة العرب في قولهم "قلّ ما يفعل هذا" أي: لا يفعله؛ ونظيره في القرآن {فَقَلِيلًا مَّا يُؤْمِنُونَ}.
الجمع بين الوجهين: أن شكرهم قليل في نفسه معدوم بالنسبة إلى ما يستحقه المنعم؛ فهو قليل باعتبار ومعدوم باعتبار.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تصدير الآية بـ{قُلْ}: انتقالٌ من الخطاب الإلهي المباشر إلى الخطاب بواسطة الرسول؛ وفيه تشريفٌ له ﷺ وإلزامٌ لهم بأن يتلقوا الحجة من الذي كذبوه.
الترتيب الثلاثي: سمع، فأبصار، فأفئدة: ترتيبٌ مطابق لنشأة الإدراك في الإنسان؛ فالسمع يعمل أولاً، ثم البصر، ثم يستقر المدرك في الفؤاد فيصير علماً. فهو تدرّج من الآلة الأولى إلى المستقر الأخير.
تقديم {قَلِيلًا} على عامله: يفيد الاختصاص والتهكم؛ أي: القليل وحده هو شكركم، لا الكثير.
الجمع بين الامتنان والتقريع في آية واحدة: صدرها نعمةٌ وعجزها عتاب؛ وهذا الجمع يقيم الحجة ويستدر الحياء معاً.
الإشارة التدبرية: أعظم شكر هذه الحواس أن تُصرف فيما خُلقت له؛ فشكر السمع سماع الحق، وشكر البصر النظر في الآيات، وشكر الفؤاد التفكر والإذعان.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
حفظ الحواس عما حُرّم؛ فإنها أمانةٌ ستُسأل عنها: {إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا}.
تجديد شكر النعم الخفية التي أَلِفها الناس؛ فإن أعظم النعم أخفاها لطول الإلف بها.
تربية الأولاد على استعمال حواسهم فيما ينفع؛ فالتربية في حقيقتها توجيهٌ لهذه الأدوات.
الاستعاذة من سلب النعمة بعد إعطائها؛ فمن مُنح السمع والبصر وعطّلهما فقد عرّضهما للسلب.