أَمَّنْ هَٰذَا الَّذِي هُوَ جُندٌ لَّكُمْ يَنصُرُكُم مِّن دُونِ الرَّحْمَٰنِ ۚ إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ
أَمَّنْ هَٰذَا الَّذِي هُوَ جُندٌ لَّكُمْ يَنصُرُكُم مِّن دُونِ الرَّحْمَٰنِ ۚ إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ
من هذا الذي يكون لكم أعوانا ينصرونكم من غير الرحمن فيدفعون عنكم عذابه؟ لا ناصر لكم سواه؛ وما الكافرون إلا في غرور وتوهم باطل.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿ما يمسكهن الا الرحمن﴾. يقول: ما يمسك الطير الصافات فوقكم الا الرحمن. يقول: فلهم بذلك مدكر ان ادكروا، ومعتبر ان اعتبروا، يعلمون به ان ربهم واحد لا شريك له، ﴿انه بكل شيء بصير﴾. يقول: ان الله بكل شيء ذو بصر وخبرة، لا يدخل تدبيره خلل، ولا يري في خلقه تفاوت.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ١٣١): «يقولُ تعالى ذكرُه للمشركين به مِن قريشٍ: مَن هذا الذي هو جندٌ لكم أيُّها الكافرون به، يَنْصُرُكم مِن دونِ الرحمنِ إن أراد بكم سوءًا، فيدفعَ عنكم ما أراد بكم مِن ذلك؟»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَفْظُ الْجُنْدِ يُوَحَّدُ، وَلِهَذَا قَالَ: هذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ وَهُوَ اسْتِفْهَامُ إِنْكَارٍ، أَيْ لَا جُنْدَ لَكُمْ يَدْفَعُ عَنْكُمْ عَذَابَ اللَّهِ مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ أَيْ مَنْ سِوَى الرَّحْمَنِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ١٣١): «يقولُ تعالى ذكرُه: ما الكافرون باللَّهِ إلا في غرورٍ مِن ظنِّهم أنَّ آلهتَهم تقرِّبُهم إلى اللَّهِ زُلْفَى، وأنَّها تَنْفعُ أو تَضُرُّ.»
جامع البيان٢٣/١٣١اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٣/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة
{أَمَّنْ}: مركّبة من {أَمْ} المنقطعة بمعنى «بل.» مع الهمزة، و{مَنْ} اسم استفهام مبتدأ.
{جُندٌ}: خبر المبتدأ مرفوع؛ وهو اسم جمع لا واحد له من لفظه، يقع على الجماعة المجتمعة على أمر. وأصل «الجُند.» في اللغة: الأرض الغليظة؛ ثم استُعمل في الجماعة لتماسكها واجتماعها.
{مِّن دُونِ الرَّحْمَٰنِ}: جار ومجرور متعلق بـ{يَنصُرُكُم}؛ و«دون.» ظرف يفيد التجاوز، أي: متجاوزين الرحمن إلى غيره.
{إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ}: {إِنْ} نافية بمعنى «ما.»، و{الْكَافِرُونَ} مبتدأ مرفوع بالواو، و{إِلَّا} أداة حصر، و{فِي غُرُورٍ} جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر.
{غُرُورٍ}: مصدر «غرّه.» إذا خدعه وأطمعه بما لا يحصل؛ وأصله من «الغِرّة.» وهي الغفلة، ومن «الغَرَر.» وهو الخطر الذي لا يُدرى أيقع أم لا.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «ما يمسكهن الا الرحمن .» لا محل لها استئناف بياني . وجملة: «انه … بصير.» لا محل لها تعليلية. البلاغة عطف الفعل علي الاسم: في قوله تعالي «اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن.». حيث قال: ويقبضن، والسياق ان يقول: وقابضات. وذلك لان الاصل في الطيران هو صف الاجنحة،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «والَّذِي هُوَ جُنْدٌ صِفَةٌ لِاسْمِ الْإِشَارَةِ ولَكُمْ صِفَةٌ لِ جُنْدٌ ويَنْصُرُكُمْ جُمْلَةٌ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنْ جُنْدٌ أَوْ صِفَةٌ ثَانِيَةٌ لِ جُنْدٌ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ اسْمُ الْإِشَارَةِ مُشَارًا بِهِ إِلَى جَمَاعَةِ الْأَصْنَامِ الْمَعْرُوفَةِ عِنْدَهُمُ الْمَوْضُوعَةِ فِي الْكَعْبَةِ وَحَوْلَهَا الَّذِي اتَّخَذْتُمُوهُ جُنْدًا فَمَنْ هُوَ حَتَّى يَنْصُرَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يكون إشارة إلى جميع الأوثان لاعتقادهم أنهم يحفظون من النوائب ويرزقون ببركة آلهتهم، فكأنهم الجند الناصر والرازق. ونحوه قوله تعالى أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «البعير فيلقط منه القراد فلا يتحرك البعير لئلا ينفر عنه الغراب، وازجر أحناء طيرك أي جوانب خفتك وطيشك.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٠/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان التقدير تقريرا لذلك: فمن يدبر مصالحكم ظاهرا وباطنا، وفعل هذه الانواع من العذاب بالمكذبين من قبلكم، عطف عليه قوله عائدا الي الخطاب لانه اقعد في التكبيث والتوبيخ.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن﴾ تبكيت لهم بنفي ان يكون لهم ناصر غير الله تعالي كما يلوح به التعرض لعنوان الرحمانية ويعضده قوله تعالي ما يمسكهن الا الرحمن او ناصر من عذابه تعالي كما هو الانسب بما سياتي من قوله تعالي ان امسك رزقه كقوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا في المعنيين معا خلا ان الاستفهام هناك.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ﴿امن﴾ مبتدا خبره ﴿هذا﴾ ويدل من هذا ﴿الذي هو جند لكم﴾ ومحل ﴿ينصركم من دون الرحمن﴾ رفع نعت لجند محمول علي اللفظ والمعني من المشار اليه بالنصر غير الله تعالي ﴿ان الكافرون الا في غرور﴾ اي ماهم الا في غرور.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم لفت أنظارهم للمرة الثانية إلى قوة بأسه، ونفاذ إرادته، وعدم وجود من يأخذ بيدهم إذا ما أنزل بهم عقابه فقال: أَمَّنْ هذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ. والاستفهام للتحدى والتعجيز، وأم منقطعة بمعنى بل، فهي للإضراب الانتقالى من غرض إلى آخر، ومن حجة إلى أخرى.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أو من هذا الذي ينصركم نصرا كائنا غير نصر الرحمن، أو من ينصركم من عذاب كائن من عنده- تعالى-. والجواب الذي لا تستطيعون جوابا سواه: هو أنه لا ناصر لكم يستطيع أن ينصركم من دون الله- تعالى-، كما قال- سبحانه- وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ، وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ.. وكما قال- ﷿: ما يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها، وَما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ. وقوله- سبحانه-: إِنِ الْكافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ كلام معترض بين ما قبله وما بعده، لبيان حالهم القبيح وواقعهم المنكر.»
تحرير القلب من الاعتماد على الجاه والعدد والعُدد؛ فقد سأل الله عنها سؤال من ينفي عنها الغَناء عند الحاجة.
الجمع بين الإعداد والتوكل في كل عمل؛ فمن ترك أحدهما فقد أخلّ بأمرٍ لازم.
كشف الغرور عن النفس بمحاسبتها: على ماذا أعتمد حقيقةً حين يشتد الأمر؟ فذلك هو معبود القلب.
الرجوع إلى الله وحده عند الشدائد؛ فإنها الساعة التي تنكشف فيها حقيقة كل جند سواه.
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «قرا حمزة والكسائي «من تفوت.» بتشديد الواو، فارجع البصر اي رد بصرك الي السماء هل تري فيها من فطور ، اي شقوق وعيوب، ثم ارجع البصر كرتين اي ارجع البصر الي السماء رجعة بعد رجعة وان كثرت ينقلب اليك البصر خاسئا، اي بعيدا من اصابة ما التمسه من العيب، وهو حسير اي كليل لكثرة المراجعة، ولقد زينا السماء الدنيا اي القربي من الناس بمصابيح اي بكواكب مضيئة بالليل اضاءة السرج.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن﴾ علي الاستفهام ان اراد عذابكم، اي: ليس احد ينصركم من دونه ﴿ان الكافرون﴾ ما الكافرون ﴿الا في غرور﴾ يعني: في غرور الشيطان.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: جند لكم: اي اعوان لكم. من دون الرحمن: اي غيره تعالي يدفع عنكم عذابه. ان الكافرون: اي ما الكافرون. الا في غرور: غرهم الشيطان بان لا عذاب ينزل بهم. ان امسك رزقه: اي ان امسك الرحمن رزقه؟ لا احد غير الله يرسله. بل لجوا في عتو ونفور: اي انهم لم يتاثروا بذلك التبكيت بل تمادوا في التكبر والتباعد عن الحق.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ١٢ الي ١٥] ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور الخشية توجب عدم القرار "١" فيكون العبد ابدا- لانزعاجه- كالحب علي المقلي لا يقر ليله او نهاره، يتوقع العقوبات مع مجاري الانفاس.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويري لا يعزب عنه ما تحت الثري وهو في حقه تعالي عبارة عن الوصف الذي به ينكشف كمال نعوت المبصرات فالبصر صفة زائدة علي علمه تعالي خلافا للقدرية فمن عرف هذه الصفة كان المراد به دوام المراقبة ومطالبة النفس بدقيق المحاسبة والمراقبة احدي ثمرات الايمان (حكي) ان بعض الملوك كان له عبد يقبل عليه اكثر مما يقبل علي امثاله ولم يكن.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور (٢٠) اعلم انه الكافرين كانوا يمتنعون عن الايمان، ولا يلتفتون الي دعوة الرسول ﵊، وكان تعويلهم علي شيئين احدهما: القوة التي كانت حاصلة لهم بسبب مالهم وجندهم والثاني: انهم كانوا يقولون: هذه الاوثان، توصل الينا جميع الخيرات.»
«أَمَّنْ هذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ إِنِ الْكافِرُونَ إِلاَّ فِي غُرُورٍ (٢٠) أَمَّنْ هذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ (٢١) أَمَّنْ هذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ عديل لقوله أَوَلَمْ يَرَوْا على معنى أو لم تنظروا في أمثال هذه الصنائع، فلم تعلموا قدرتنا على تعذيبهم بنحو خسف وإرسال حاصب، أم لكم جند ينصركم من دون الله إن أرسل عليكم عذابه فهو كقوله أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنا إلا أنه أخرج مخرج الاستفهام عن تعيين من ينصرهم إشعاراً بأنهم اعتقدوا هذا القسم، ومن مبتدأ وهذَا خبره والَّذِي بصلته صفته ويَنْصُرُكُمْ وصف ل جُنْدٌ محمول على لفظه. إِنِ الْكافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ لا معتمد لهم.»