بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يُحكى اعتراضهم على خبر الحشر: {وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَٰذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الخامسة والعشرين من سورة الملك، أن المعنى: ويقول هؤلاء المشركون لنبي الله ﷺ وأصحابه: متى هذا الوعد الذي تعدوننا به من البعث والعذاب إن كنتم صادقين فيما تقولون؟ وأنه سؤال استعجالٍ على وجه الاستهزاء والتكذيب لا على وجه الاسترشاد. وبيّن ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، أن هذا استبعادٌ منهم لوقوع البعث وتكذيبٌ به. وأوضح القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن خطابهم جاء بصيغة الجمع {إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} لأنهم وجّهوا الكلام إلى النبي ﷺ ومن آمن معه؛ فجعلوهم في التكذيب سواء. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الخامسة والعشرين، إلى أن صيغة المضارع {وَيَقُولُونَ} تفيد تكرار هذا القول منهم وتجدده؛ فليس قولاً صدر مرة، بل ديدنٌ كلما ذُكّروا بالبعث.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَيَقُولُونَ}: الواو استئنافية، و{يَقُولُونَ} فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة فاعل؛ وصيغة المضارع تفيد التجدد والاستمرار.
{مَتَىٰ}: اسم استفهام عن الزمان مبني على السكون في محل رفع خبر مقدم.
{هَٰذَا}: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ مؤخر.
{الْوَعْدُ}: بدل من اسم الإشارة أو عطف بيان، مرفوع. والوعد يُطلق على الخير وعلى الشر إذا قُرن بقرينة، وأصله الإخبار بما سيقع.
{إِن}: حرف شرط جازم.
{كُنتُمْ}: فعل ماضٍ ناقص في محل جزم فعل الشرط، والتاء اسمها.
{صَادِقِينَ}: خبر {كَانَ} منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم؛ وجواب الشرط محذوف دلّ عليه ما قبله، تقديره: فأخبرونا بوقته.
دقيقة في الجملة الشرطية: تعليق صدقهم على الإخبار بالوقت مغالطةٌ ظاهرة؛ إذ ليس من لوازم صدق المخبر بوقوع شيء أن يعلم موعده، وسيأتي الجواب عن هذا في الآية التالية.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تولّد هذا السؤال مباشرةً من الخبر الذي قبله: {وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ}؛ فلما قُرّر الحشر عارضوا بالاستعجال. وهذا الترتيب يحكي مجرى المناظرة الواقعية: دعوى، فاعتراض، فجواب. وقد جاء الجواب في الآية التالية {قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِندَ اللَّهِ}، ثم أُتبع في الآية السابعة والعشرين بمشهد وقوع ما استعجلوه: {فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً}؛ فانتظم السياق على ثلاث حلقات: استعجالٌ، فردٌّ للعلم إلى صاحبه، فتصويرٌ للحظة التي طلبوها وقد حلّت. وفي هذا الترتيب من الإحكام أن الجواب لم يقتصر على دفع السؤال، بل تجاوزه إلى تعجيل صورة الجواب المرئي.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ألا يكون امتناع النبي ﷺ عن تحديد وقت الساعة دليلاً على ضعف دعواه؟ فإن الصادق يُتوقع منه أن يعلم تفاصيل ما يخبر به.

الدفع والبيان: هذه مغالطة ينكشف فسادها من خمسة أوجه:

الخلط بين صدق الخبر وسعة علم المخبر: من أخبر عن أمر أُعلم به فصدقه في مقدار ما أُعلم؛ ولا يلزمه أن يحيط بما لم يُعلَم به.
إحاطة المبلِّغ بكل التفاصيل ليست شرطاً في أي خبر: فمن أخبر بقدوم ضيف قد يجهل ساعة قدومه ولا يقدح ذلك في صدقه.
الإخفاء نفسه مقصود من الحكمة: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي}؛ فلو عُلم وقتها لتواطأ الناس على التسويف إلى قربه.
اعترافه ﷺ بعدم العلم دليل صدقه لا ضعفه: فقد ثبت في الصحيحين في حديث جبريل المشهور أنه لما سأله عن الساعة قال ﷺ: «ما المسؤول عنها بأعلم من السائل»؛ ومدّعي النبوة كذباً لا يعجز عن اختلاق موعد يوهم به أتباعه.
مقصودهم من السؤال التعجيز لا الاستعلام: بدليل قولهم {إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ}؛ فلو أُجيبوا بوقتٍ لطالبوا بآية على صدقه، ولو أُعطوها لقالوا سحرٌ مستمر.

إشكال ثانٍ: لِمَ خاطبوا بصيغة الجمع {إِن كُنتُمْ} والمبلِّغ واحد؟
الدفع والبيان: لأنهم قصدوا النبي ﷺ ومن اتبعه جميعاً، إشعاراً بأنهم يرمون الجماعة كلها بالكذب؛ وفي ذلك دليلٌ على أن المؤمنين كانوا يبلّغون معه ويُظهرون الدعوة، فصاروا شركاء في الخطاب كما كانوا شركاء في الحمل.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
صيغة المضارع {وَيَقُولُونَ}: تفيد أن هذا الاعتراض ديدنٌ متكرر لا حادثة عابرة؛ فهو وصفٌ لازم لهم في كل مجلس ذُكر فيه البعث.
الإشارة بـ{هَٰذَا} إلى الوعد: فيها تحقيرٌ واستبعاد؛ فكأنهم يشيرون إليه إشارة المستهزئ بشيء لا يستحق أن يُسمّى.
تعليق الصدق على الإخبار بالوقت: مغالطةٌ مبنية على ربط ما لا يلزم بما يلزم؛ وهي حيلة جدلية قديمة يستعملها من عجز عن مناقشة أصل الدعوى فانصرف إلى تفاصيلها.
حذف جواب الشرط: إيجازٌ يزيد السؤال حدةً وتهكماً؛ فكأنهم تركوه لظهوره واستغنوا عنه ازدراءً.
الإشارة التدبرية: من عجز عن ردّ الحق سأل عن موعده؛ فالاشتغال بتفاصيل الخبر عن أصله سبيلُ من لا يريد أن يؤمن.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
التنبه لأسلوب المعارضة بالتفاصيل؛ فمن سألك عن دقائق لا تلزم فرُدّه إلى أصل المسألة.
الاستعداد للساعة بدل السؤال عنها؛ وقد سأل رجلٌ النبي ﷺ عن الساعة فقال له: «وماذا أعددت لها»، وهو في الصحيحين.
ترك الخوض فيما استأثر الله بعلمه؛ فإن الاشتغال به يصرف عن العمل بما عُلم.
الصبر على استهزاء المعاندين؛ فقد حكى الله استهزاءهم ولم يأمر نبيه إلا بأن يقول كلمة واحدة تردّ العلم إلى صاحبه.