الملك ٨ · ص ٥٦٢ · جزء ٢٩

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «قال قتادة: انما خلقت هذه النجوم لثلاث خصال: خلقها زينة للسماء، ورجوما للشياطين، وعلامات يهتدي بها. فمن تاول فيها غير ذلك فقد قال برايه، واخطا حظه، واضاع نصيبه، وتكلف ما لا علم له به. رواه ابن جرير وابن ابي حاتم.»يبلغ التصوير ذروته ثم ينفتح على حوار: {تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثامنة من سورة الملك، أن المعنى: تكاد جهنم يفارق بعضها بعضاً وتتقطع من شدة غيظها على أهل الكفر بالله؛ وأن {خَزَنَتُهَا} هم الملائكة الموكلون بها. وبيّن ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، أن معنى {تَمَيَّزُ}: يكاد ينفصل بعضها من بعض من شدة غيظها عليهم، وأن سؤال الخزنة {أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ} سؤالُ تقريع وتوبيخ لا استفهامُ استعلام. وأوضح القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن الفوج هو الجماعة من الناس، وأن {كُلَّمَا} تفيد التكرار كلما أُلقي فوج جُدّد السؤال؛ فالتوبيخ متكرر بتكرر الأفواج. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الثامنة من سورة الملك، إلى أن نسبة الغيظ إلى النار مجازٌ عقلي أو استعارة، والمراد شدة اشتعالها وتضاعف لهبها عند إلقاء أهلها فيها.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢١٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٨/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالضَّحَّاكُ وَابْنُ زَيْدٍ: تَتَفَرَّقُ. مِنَ الْغَيْظِ مِنْ شِدَّةِ الْغَيْظِ عَلَى أَعْدَاءِ اللَّهِ تَعَالَى. وَقِيلَ: مِنَ الْغَيْظِ مِنَ الْغَلَيَانِ. وَأَصْلُ تَمَيَّزُ تَتَمَيَّزُ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ١٢٤)جامع البيانالطبري٢٣/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: تَتَفرَّقُ وتَتَقَطَّعُ من الغيظِ على أهلِها. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»

{تَكَادُ}: فعل مضارع ناقص من أفعال المقاربة، واسمها ضمير مستتر تقديره «هي.» عائد على جهنم، وخبرها الجملة الفعلية بعدها. و«كاد.» تفيد قرب وقوع الخبر من غير وقوعه.

{تَمَيَّزُ}: فعل مضارع مرفوع، وأصله «تتميّز.» فحُذفت إحدى التاءين تخفيفاً. والتمييز هنا: الانفصال والتقطع؛ من «ماز الشيء.» إذا فصله عن غيره.

{خَزَنَتُهَا}: فاعل مرفوع، وهو جمع «خازن.»؛ والخازن: القائم على حفظ الشيء وضبطه، من «الخَزْن.» وهو الحفظ والصون.

قال محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج ١٠، ص ٤٢)تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانهمحمد علي طه الدرة١٠/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير (٨)﴾ الشرح: ﴿تكاد:﴾ تقرب. ﴿تميز:﴾ اصلة: تتميز، بمعني: تتقطع، وتتفرق، والمعني: تتفرق غضبا عليهم. وهو تمثيل لشدة اشتعالها بهم. ويجوز ان يراد غيظ الزبانية. ﴿من الغيظ:﴾ من شدة الغيظ علي الكفار.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٢٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَنَظِيرُ هَذِهِ الْاسْتِعَارَةِ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَوَجَدا فِيها جِداراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فِي سُورَةِ الْكَهْفِ [٧٧] إِذْ مُثِّلَ الْجِدَارُ بِشَخْصٍ لَهُ إِرَادَةٌ. وتَمَيَّزُ أَصْلُهُ تَتَمَيَّزُ، أَيْ تَنْفَصِلُ، أَيْ تَتَجَزَّأُ أَجْزَاءً تَخْيِيلًا لِشِدَّةِ الْاضْطِرَابِ بِأَنَّ أَجْزَاءَهَا قَارَبَتْ أَنْ تَتَقَطَّعَ، وَهَذَا كَقَوْلِهِمْ: غَضِبَ فُلَانٌ فَطَارَتْ مِنْهُ شُقَّةٌ فِي الْأَرْضِ وَشُقَّةٌ فِي السَّمَاءِ. كُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ قالُوا بَلى قَدْ جاءَنا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنا وَقُلْنا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٥٧٨)الكشافالزمخشري٤/٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وجعلت كالمغتاظة عليهم لشدة غليانها بهم، ويقولون: فلان يتميز غيظا ويتقصف غضبا، وغضب فطارت منه شقة في الأرض وشقة في السماء: إذا وصفوه بالإفراط فيه. ويجوز أن يراد: غيظ الزبانية أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ توبيخ يزدادون به عذابا إلى عذابهم وحسرة إلى حسرتهم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٢٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْاسْتِفْهَامُ فِي أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ لِلتَّوْبِيخِ وَالتَّنْدِيمِ لِيَزِيدَهُمْ حَسْرَةً. وَالنَّذِيرُ: الْمُنْذِرُ، أَيْ رَسُولٌ مُنْذِرٌ بِعِقَابِ اللَّهِ وَهُوَ مَصُوغٌ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ كَمَا صِيغَ بِمَعْنَى الْمُسْمِعُ السَّمِيعُ فِي قَوْلِ عَمْرِو بْنِ مَعْدِ يكرب: أَمن رياحنة الدَّاعِي السَّمِيعُ وَالْمُرَادُ أَفْوَاجُ أَهْلِ النَّارِ مِنْ جَمِيعِ الْأُمَمِ الَّتِي أُرْسِلَتْ إِلَيْهِمُ الرُّسُلُ فَتَكُونُ جُمْلَةُ: كُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ إِلَخْ بِمَعْنَى التَّذْيِيلِ.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٥١٢)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٥١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير ﴿تكاد تميز﴾ اي تتميز يعني تتقطع وتتفرق ﴿من الغيظ﴾ علي الكفار فجعلت كالمغتاظة عليهم استعارة لشدة غليانها بهم ﴿كلما القي فيها فوج﴾.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وجمع- سبحانه- الضمير في قوله إِنْ أَنْتُمْ.. مع أن الملائكة قد سألوهم أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ بالإفراد، للإشعار بأن هؤلاء الكافرين لم يكتفوا بتكذيب النذير الذي أنذرهم، بل كذبوه وأتباعه الذين آمنوا به. فكأن كل فوج منهم كان يقول للرسول الذي جاء لهدايته: أنت وأتباعك في ضلال كبير.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «تَكادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ أى تكاد النار تتقطع وينفصل بعضها عن بعض، لشدة غضبها عليهم، والتهامها لهم، وتميز أصله تتميز فحذفت إحدى التاءين تخفيفا.»

محاسبة النفس على السؤال قبل أن يُسأل عنه؛ فمن أُقيمت عليه الحجة في الدنيا لزمه أن يجيب عنها اليوم لا غداً.

تعظيم مقام النذارة: فإن الله جعل مجيء النذير هو الفيصل في استحقاق العذاب، فمن قام بها فقد قام بأعظم أمانة.

الحذر من تسويف التوبة؛ فإن حسرة الفوت أشد من ألم العذاب، ولذلك بدأ التقريع بالسؤال قبل ذكر الحريق.

بثّ الرحمة في الدعوة مع صدق الإنذار؛ فالمنذر إنما يحمل عن الناس هذا السؤال المرّ قبل أن يوجَّه إليهم.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٣، ص ١٩٢٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي٣/١٩٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وعندما تقول: زحزحت فلانا، معناها انه كان متوقفا برعب، فكيف يحدث ذلك عند النار؟ . ونعرف ان النار سببها المعصية، والمعصية كانت لها جاذبية للعصاة، وياتي الايمان ليشدهم فتاخذهم جاذبية المعصية، فكذلك يكون الجزاء بالنار.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««من في السماء.» اراد بهم الملائكة الذين يسكنون السماء، فهم موكلون بالعذاب. وخوفهم بالملائكة ان ينزلوا عليهم العقوبة من السماء، او يخسفوا بهم الارض، وكذلك خوفهم ان يرسلوا عليهم حجارة كما ارسلوا علي قوم لوط. وبين ان من كذب قبل هؤلاء رسلهم كيف كانت عقوبتهم،».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٨٣)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو متعلق بمحذوف وقع حالا من قوله شهيقا لانه في الاصل صفة فلما قدمت صارت حالا اي سمعوا كائنا لها شهيقا اي صوتا كصوت الحمير الذي هو انكر الاصوات وافظعها غضبا عليهم وهو حسيسها المنكر الفظيع كما قال تعالي لا يسمعون حسيسها قالوا الشهيق في الصدر والزفير في الحلق او شهيق الحمار اخر صوته والزفير اوله والشهيق رد النفس والزفير.».