وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ
وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ
كذبت الأمم السابقة رسلها فأنكر الله عليهم بإهلاكهم وأخذهم؛ فليتأمل المكذبون على أي حال من الشدة كان إنكاره عليهم.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الحصباء الصغار، ﴿فستعلمون كيف نذير﴾. يقول: فستعلمون ايها الكفرة كيف عاقبة نذيري لكم، اذ كذبتم به، ورددتموه علي رسولي. القول في تاويل قوله تعالي: ﴿ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شيء بصير ﴾.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَثْبَتَ وَرْشٌ الْيَاءَ فِي" نَذِيرِي، ونكيري" فِي الْوَصْلِ. وَأَثْبَتَهَا يَعْقُوبُ فِي الْحَالَيْنِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ١٣٠): «يقولُ: فستعلمون أيُّها الكفرةُ كيف عاقبةُ نذيرِي لكم، إذ كذَّبْتُم به، وردَدْتُموه على رسولِي.»
جامع البيان٢٣/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «١٨ - ﴿ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير ﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (اللام) لام القسم لقسم مقدر (قد) حرف تحقيق (من قبلهم) متعلق بمحذوف صلة الموصول (الفاء) عاطفة (كيف) اسم استفهام في محل نصب خبر كان (نكير) اسم كان مرفوع وعلامة الرفع الضمة المقدرة علي ما قبل الياء المحذوفة للفاصلة، و (الياء) المحذوفة مضاف اليه.»
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير (١٧)﴾ الشرح: ﴿ام امنتم من في السماء:﴾ هو مثل الاية السابقة بلا فارق. ﴿ان يرسل عليكم حاصبا﴾ اي: حجارة من السماء كما ارسلها علي قوم لوط، واصحاب الفيل. وقيل: ريح فيها حجارة، وحصباء.». (ج 10، ص 54).
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ضَرَبَ اللَّهُ لَهُمْ مَثَلًا بِأُمَمٍ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا الرُّسُلَ فَأَصَابَهُمْ مِنَ الْاسْتِئْصَالِ مَا قَدْ عَلِمُوا أَخْبَارَهُ لَعَلَّهُمْ أَنْ يَتَّعِظُوا بِقِيَاسِ التَّمْثِيلِ إِنْ كَانَتْ عُقُولُهُمْ لَمْ تَبْلُغْ دَرَجَةَ الْانْتِفَاعِ بِأَقْيِسَةِ الْاسْتِنْتَاجِ، فَإِنَّ الْمُشْرِكِينَ مِنَ الْعَرَبِ عَرِفُوا آثَارَ عَادٍ وَثَمُودَ وَتَنَاقَلُوا أَخْبَارَ قَوْمِ نُوحٍ وَقَوْمِ لُوطٍ وَأَصْحَابِ الرَّسِّ وَفُرِّعَ فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ اسْتِفْهَامًا تَقْرِيرِيًّا وَتَنْكِيرِيًّا وَهُوَ كِنَايَةٌ عَنْ تَحْقِيقِ وُقُوعِهِ وَأَنَّهُ وَقَعَ فِي حَالِ فَظَاعَةٍ.»
اختيار لفظ {نَكِيرِ} دون «عذابي.» أو «عقوبتي.»: انتقاءٌ يفيد أن العقوبة كانت تغييراً لأحوالهم وقلباً لها؛ فلم تكن ضربةً عابرة بل محواً لمعالمهم.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وو الله لقد كذب الذين من قبل كفار مكة من الأمم السابقة، كقوم نوح وعاد وثمود.. فكان إنكارى عليهم، وعقابي لهم، شديدا ومبيرا ومدمرا لهم تدميرا تاما.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فكيف كان نكير: أي إنكاري عليهم الكفر والتكذيب والجواب كان إنكاراً حقاً واقعاً موقعه.»
قراءة التاريخ قراءةَ عبرةٍ لا قراءةَ تسلية؛ فالقرآن لم يسق أخبار الأمم إلا لاستخراج السنن منها.
الاعتبار بمصارع الظالمين المعاصرين كما يُعتبر بمصارع الأولين؛ فالسنّة واحدة وإن تغيّرت الأسماء.
الحذر من الاغترار بطول الإمهال؛ فإن أخذه سبحانه أليم شديد، ولا يُنجّي من أُخذ اعتذارُه بعد الأخذ.
شكر نعمة رفع العذاب المستأصل عن هذه الأمة، والوفاء بمقتضاه من الإصلاح والأمر بالمعروف.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««من في السماء.» اراد بهم الملائكة الذين يسكنون السماء، فهم موكلون بالعذاب. وخوفهم بالملائكة ان ينزلوا عليهم العقوبة من السماء، او يخسفوا بهم الارض، وكذلك خوفهم ان يرسلوا عليهم حجارة كما ارسلوا علي قوم لوط. وبين ان من كذب قبل هؤلاء رسلهم كيف كانت عقوبتهم،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني حين حققتم المنذر به تعلمون انه لا خلف لخبري وان عذابي لشديد وانه لا دافع عنه ولكن لا ينفعكم العلم حينئذ فالنذير وكذا النكير الاتي مصدر ان بمعني الانذار والانكار واصلهما نذيري ونكيري بياء الاضافة فحذفت اكتفاء بكسر ما قبلها قال في برهان القران خوفهم بالخسف اولا لكونهم علي الارض وانها اقرب اليهم من السماء ثم بالحاصب.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «من في السماء اي من هو مستعل علي سماء الاسماء ان يظهر ويغضب عليكم حسب اسمه المنتقم سيما علي من لم يشكر منكم لنعمائه المتوالية والائه المتتالية من ان يخسف بكم الارض ويطويكم بها ويغيبكم فيها كما فعل بقارون فاذا هي اي الارض حينئذ تمور تفتطر وتتحرك وتتزلزل غيظا عليكم ام امنتم من عذاب من في السماء ومن ان يرسل ويمطر عليكم حاصبا حجارة وحصباء من قبل السماء فيهلككم بها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واعلم انه تعالي لما خوف الكفار بهذه التخويفات اكد ذلك التخويف بالمثال والبرهان اما المثال فهو ان الكفار الذين كانوا قبلهم شاهدوا امثال هذه العقوبات بسبب كفرهم فقال: ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير (١٨) يعني عادا وثمود وكفار الامم، وفيه وجهان احدهما: قال الواحدي: فكيف كان نكير اي انكاري وتغييري.»
«وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَيِ: الَّذِينَ قَبْلَ كُفَّارِ مَكَّةَ مِنْ كُفَّارِ الْأُمَمِ الْمَاضِيَةِ كَقَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ لُوطٍ وَأَصْحَابِ الْأَيْكَةِ وَأَصْحَابِ الرَّسِّ وَقَوْمِ فِرْعَوْنَ فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ أَيْ: فَكَيْفَ كَانَ إِنْكَارِي عَلَيْهِمْ بِمَا أَصَبْتُهُمْ بِهِ مِنَ الْعَذَابِ الْفَظِيعِ أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ الْهَمْزَةُ لِلِاسْتِفْهَامِ وَالْوَاوُ لِلْعَطْفِ عَلَى مُقَدَّرٍ، أي: أغفلوا ولم يَنْظُرُوا، وَمَعْنَى صافَّاتٍ أَنَّهَا صَافَّةٌ لِأَجْنِحَتِهَا فِي الهواء وتبسيطها عِنْدَ طَيَرَانِهَا وَيَقْبِضْنَ أَيْ: يَضْمُمْنَ أَجْنِحَتَهُنَّ.»
«وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ (١٨) أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ ما يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ الرَّحْمنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ (١٩) وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ إنكاري عليهم بإنزال العذاب، وهو تسلية للرسول ﷺ وتهديد لقومه المشركين.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم