أَمَّنْ هَٰذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ ۚ بَل لَّجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ

الملك ٢١ · ص ٥٦٣ · جزء ٢٩

المعنى المحكم

من الذي يرزقكم إن حبس الله رزقه عنكم؟ لا رازق لكم غيره؛ ومع ذلك تمادوا في استكبار عن الحق ونفور منه.

التفسير الأثري وضبط القراءات

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «الجبال. فسال ابا الدرداء فقال: هي الجبال. ﴿اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شيء بصير ﴾ وهذا ايضا.»يأتي السؤال الثاني في جهة الرزق: {أَمَّنْ هَٰذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الحادية والعشرين من سورة الملك، أن المعنى: من هذا الذي يرزقكم إن أمسك الله عنكم رزقه فلم ينزل من السماء ماءً ولم يُخرج من الأرض نباتاً؟ وأن {لَّجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ} أي: تمادوا في تكبرهم وشرودهم عن الحق. وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: من ذا الذي يرزقكم إن قطع عنكم رزقه؟ أي: لا أحد يعطي ويمنع ويخلق ويرزق وينصر إلا الله وحده. وأوضح القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن {لَجُّوا} معناه: تمادوا وأصرّوا؛ من اللَّجاج وهو الاستمرار على الشيء مع ظهور فساده. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الحادية والعشرين، إلى أن {بَل} للإضراب الانتقالي عن انتظار جوابهم؛ فلما لم يكن لهم جواب أُضرب عن السؤال إلى وصف حالهم.
قال البغوي في معالم التنزيلالبغوي٥/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أَمَّنْ هذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ، أَيْ مِنَ الَّذِي يَرْزُقُكُمُ الْمَطَرَ إِنْ أَمْسَكَ اللَّهُ عَنْكُمْ، بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ، تمادوا فِي الضَّلَالِ، وَنُفُورٍ، تَبَاعُدٍ مِنَ الْحَقِّ. [وَقَالَ مُجَاهِدٌ: كُفُورٍ] .»
قال السمرقندي في بحر العلومالسمرقندي٣/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال: بَلْ لَجُّوا يعني: تمادوا في الذنب. ويقال: تمادوا في الكفر. ويقال: بل مضوا فِي عُتُوٍّ يعني: في تكبر وَنُفُورٍ يعني: تباعداً من الإيمان.»

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

{لَّجُّوا}: فعل ماضٍ وواو الجماعة فاعل. واللَّجاج: التمادي في العناد مع قيام الدليل على بطلانه؛ ومنه «لُجّة البحر.» لتراكم مائه وتمادي عمقه، ومنه «اللجاجة.» في الخصومة.
{فِي عُتُوٍّ}: جار ومجرور متعلق بـ{لَجُّوا}. والعتوّ: تجاوز الحد في الاستكبار والفساد؛ من «عتا يعتو.» إذا استعصى وطغى، ومنه {وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا}.
{وَنُفُورٍ}: معطوف مجرور. والنفور: الشراد والتباعد مع الاستيحاش؛ من «نفر الوحش.» إذا فزع وشرد؛ فوصفهم بحال البهيمة التي تنفر ممن يريد الإحسان إليها.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «ان الكافرون الا في غرور.» لا محل لها استئنافية. الفوائد - ان النافية: وهي تدخل علي الجملة الاسمية كقوله تعالي: ﴿(ان الكافرون الا في غرور)﴾ ﴿(وان منكم الا واردها)﴾،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجِيءَ بِالصِّلَةِ فِعْلًا مُضَارِعًا لِدَلَالَتِهِ عَلَى التَّجَدُّدِ لِأَنَّ الرِّزْقَ يَقْتَضِي التِّكْرَارَ إِذْ حَاجَةُ الْبَشَرِ إِلَيْهِ مُسْتَمِرَّةٌ. وَكُتِبَ أَمَّنْ فِي الْمُصْحَفِ بِصُورَةِ كَلِمَةٍ وَاحِدَة كَمَا كتبت نَظِيرَتُهَا الْمُتَقَدِّمَةُ آنِفًا. بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ.»
قال الزمخشري في الكشافالزمخشري٤/٥٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ بل تمادوا في عناد وشراد عن الحق لثقله عليهم فلم يتبعوه.»

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال أبو السعود في إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اي الله عزل وجل ﴿رزقه﴾ بامساك المطر وسائر مباديه كالذي مر تفصيله خلا ان قوله تعالي ﴿بل لجوا في عتو ونفور﴾ منبيء عن مقدر يستدعيه المقام كانه قيل اثر تمام التبكيت والتعجيز لم يتاثروا بذلك ولم يذعنوا للحق بل لجوا وتمادوا في عتو اي عناد واستكبار وطغيان ونفور اي شراد عن الحق وقوله تعالي.»

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

قال المظهري في التفسير المظهريالمظهري١٠/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الي الطير فوقهم صافات الظرف متعلق بصافات وهي حال من الطير والمراد بالروية روية البصر بقرينة تعدية بالي يعني باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطن ضغفن قوادمها ويقبضن اجنحتها الي جنوبهن عطف علي صافات وانما عدل من الاسم الي الفعل ليدل علي الحدوث والتجدد فان الاصل في الطيران انما هو بسط الاجنحة والقبض يحدث في وقت بعد وقت الاستظهار به علي التحرك.»

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: بل أخبرونى من هذا الذي يزعم أنه يستطيع أن يوصل إليكم الرزق والخير، إذا أمسك الله- تعالى- عنكم ذلك، أو منع عنكم الأسباب التي تؤدى إلى نفعكم وإلى قوام حياتكم، كمنع نزول المطر إليكم، وكإهلاك الزروع والثمار التي تنبتها الأرض.. إنه لا أحد يستطيع أن يرزقكم سوى الله- تعالى-. وقوله: بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ جملة مستأنفة جواب لسؤال تقديره: فهل انتفع المشركون بتلك المواعظ فكان الجواب كلا إنهم لم ينتفعوا، بل لَجُّوا أى تمادوا في اللجاج والجدال بالباطل وفِي عُتُوٍّ أى: وفي استكبار وطغيان، وفي نُفُورٍ أى: شرود وتباعد عن الطريق المستقيم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «- سبحانه-: أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلى وَجْهِهِ أَهْدى، أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ. والمكب: هو الإنسان الساقط على وجهه، يقال: كبّ فلان فلانا وأكبه، إذا صرعه وقلبه بأن جعل وجهه على الأرض.. فهو اسم فاعل من أكب. وقوله: أَهْدى مشتق من الهدى، وهو معرفة طريق الحق والسير فيها، والمفاضلة هنا ليست مقصودة، لأن الذي يمشى مكبا على وجهه، لا شيء عنده من الهداية أو الرشد إطلاقا حتى يفاضل مع غيره، وفيه لون من التهكم بهذا المكب على وجهه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢٤): «والمعنى: بل أخبرونى- أيها المشركون- بعد أن ثبتت غفلتكم وعدم تفكيركم تفكيرا ينفعكم، من هذا الحقير الذي تستعينون به في نصركم ودفع الضر عنكم، متجاوزين في ذلك إرادة الرحمن ومشيئته ونصره.»

التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

شكر نعمة الرزق الحاضر بالنظر إلى إمكان انقطاعه؛ فأكثر ما يُذهب الشكر أن يُظن الرزق حقاً لازماً.
الحذر من اللجاج في الخصومة؛ فإنه داء يمنع صاحبه من الرجوع بعد ظهور الحق له.
التماس الرزق من أبوابه الحلال مع صدق التوكل؛ فإن ما عند الله لا يُنال بمعصيته.
مراجعة النفس عند النفور من الموعظة؛ فإن النفور علامة مرض في القلب لا علامة قوة في الرأي.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««من في السماء.» اراد بهم الملائكة الذين يسكنون السماء، فهم موكلون بالعذاب. وخوفهم بالملائكة ان ينزلوا عليهم العقوبة من السماء، او يخسفوا بهم الارض، وكذلك خوفهم ان يرسلوا عليهم حجارة كما ارسلوا علي قوم لوط. وبين ان من كذب قبل هؤلاء رسلهم كيف كانت عقوبتهم،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الكافرون الا في غرور ان نافية بمعني ما اي ما هم في زعمهم انهم محفوظون من- النوائب بحفظ الهتهم لا بحفظه تعالي فقط او ان الهتهم تحفظهم من باس الله الا في غرور عظيم وضلال فاحش من جهة الشيطان ليس لهم في ذلك شيء يعتدبه في الجملة والالتفات الي الغيبة للايذان باقتضاء حالهم الاعراض عنهم وبيان قبائحهم لغيرهم والاظهار في.».

ملف الآية العلمي المحقق

توثيق تراثي محقق

تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة

نصوص الأئمة والآثار المسندة:

«الي الطير فوقهم صافات الظرف متعلق بصافات وهي حال من الطير والمراد بالروية روية البصر بقرينة تعدية بالي يعني باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطن ضغفن قوادمها ويقبضن اجنحتها الي جنوبهن عطف علي صافات وانما عدل من الاسم الي الفعل ليدل علي الحدوث والتجدد فان الاصل في الطيران انما هو بسط الاجنحة والقبض يحدث في وقت بعد وقت الاستظهار به علي التحرك.»

المظهري في «التفسير المظهري»

المصادر التراثية الموثقة:

التفسير المظهري

المظهري١٠/٢٦

المفردات وجذورها اللغوية

تحليل لغوي