بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يأتي السؤال الثاني في جهة الرزق: {أَمَّنْ هَٰذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الحادية والعشرين من سورة الملك، أن المعنى: من هذا الذي يرزقكم إن أمسك الله عنكم رزقه فلم ينزل من السماء ماءً ولم يُخرج من الأرض نباتاً؟ وأن {لَّجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ} أي: تمادوا في تكبرهم وشرودهم عن الحق. وذكر ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: من ذا الذي يرزقكم إن قطع عنكم رزقه؟ أي: لا أحد يعطي ويمنع ويخلق ويرزق وينصر إلا الله وحده. وأوضح القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن {لَجُّوا} معناه: تمادوا وأصرّوا؛ من اللَّجاج وهو الاستمرار على الشيء مع ظهور فساده. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الحادية والعشرين، إلى أن {بَل} للإضراب الانتقالي عن انتظار جوابهم؛ فلما لم يكن لهم جواب أُضرب عن السؤال إلى وصف حالهم.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{أَمَّنْ هَٰذَا الَّذِي}: تقدم إعرابه في الآية قبلها.
{يَرْزُقُكُمْ}: فعل مضارع ومفعوله؛ والجملة صلة الموصول. والرزق في اللغة: العطاء الجاري؛ ويقع على كل ما يُنتفع به من طعام وعلم وولد وأمن.
{إِنْ}: حرف شرط جازم.
{أَمْسَكَ}: فعل ماضٍ في محل جزم فعل الشرط، والفاعل ضمير مستتر يعود على الله؛ وجواب الشرط محذوف دلّ عليه ما قبله.
{رِزْقَهُ}: مفعول به منصوب، والضمير مضاف إليه؛ وفي إضافة الرزق إليه سبحانه تقريرٌ لملكه له.
{بَل}: حرف إضراب انتقالي.
{لَّجُّوا}: فعل ماضٍ وواو الجماعة فاعل. واللَّجاج: التمادي في العناد مع قيام الدليل على بطلانه؛ ومنه "لُجّة البحر" لتراكم مائه وتمادي عمقه، ومنه "اللجاجة" في الخصومة.
{فِي عُتُوٍّ}: جار ومجرور متعلق بـ{لَجُّوا}. والعتوّ: تجاوز الحد في الاستكبار والفساد؛ من "عتا يعتو" إذا استعصى وطغى، ومنه {وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا}.
{وَنُفُورٍ}: معطوف مجرور. والنفور: الشراد والتباعد مع الاستيحاش؛ من "نفر الوحش" إذا فزع وشرد؛ فوصفهم بحال البهيمة التي تنفر ممن يريد الإحسان إليها.
دقيقة في التنكير: نُكّر {عُتُوٍّ} و{نُفُورٍ} للتعظيم والتهويل؛ أي: عتوّ لا يُقدَّر ونفور لا يُوصف.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تمّ بهذه الآية السؤالان اللذان استوعبا حاجة الإنسان كلها: دفعُ الضر في الآية قبلها، وجلبُ النفع هنا. وقد جاء الجواب عن السؤالين بأسلوبٍ بديع: لم يُنقل عنهم جوابٌ لأنهم لا جواب لهم، فأُضرب عن انتظار الجواب إلى وصف حالهم: {بَل لَّجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ}؛ وهذا الإضراب في موضع السكوت أبلغ من كل ردٍّ. ثم إن ختم هذا المقطع بوصف حالهم النفسي تمهيدٌ للآية التالية التي ضربت لهم مثلاً في هيئتهم: {أَفَمَن يَمْشِي مُكِبًّا عَلَىٰ وَجْهِهِ}؛ فمن كان في عتوّ ونفور كان في مشيه مكبّاً لا مستوياً. ثم إن ذكر إمساك الرزق هنا يجد صداه في خاتمة السورة: {إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا}؛ فأجمل الإمساك هنا وفصّله في أخصّ صوره هناك.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان الرزق كله بيد الله، فما وجه اختلاف الأرزاق بين الناس؟ وكيف يُوسَّع على الظالم ويُضيَّق على الصالح؟

الدفع والبيان: هذا من أبواب القدر التي بيّنها الشرع بياناً شافياً:

التفاوت في الأرزاق نفسه من مقتضى الحكمة: {نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضًا سُخْرِيًّا}؛ فقيام العمران موقوف على هذا التفاوت.
سعة الرزق ليست علامة رضا ولا ضيقه علامة سخط: وقد نفى الله هذا التلازم صراحة حكايةً عن الإنسان: {فَأَمَّا الْإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ}، ثم ردّ عليه: {كَلَّا}.
الرزق أوسع من المال: فالصحة والأمن والعلم والولد الصالح وسكينة القلب كلها رزق؛ ومن نظر إلى المال وحده أخطأ في الميزان.
الدنيا دار ابتلاء لا دار جزاء: وهو ما قررته السورة في مطلعها: {لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا}؛ فالسعة ابتلاء بالشكر، والضيق ابتلاء بالصبر.

إشكال ثانٍ: هل في الآية ما يثبّط عن السعي في طلب الرزق؟
الدفع والبيان: الآية نفسها في سياق سورة أمرت بالسعي صراحةً: {فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ}؛ فالسورة الواحدة جمعت بين الأمر بالمشي والتذكير بأن الرزق بيد الله. والمقصود قطع الاعتماد على السبب، لا قطع السبب؛ فالساعي مأجور، والمعتمد على سعيه دون ربه مخذول.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
حذف جواب الشرط في {إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ}: إيجازٌ يترك النتيجة لخيال السامع؛ فهو أشدّ في التخويف من التصريح بها، إذ كل امرئ يقدّرها بحسب ما يتصوره من الهلاك.
الإضراب بـ{بَل} في موضع الجواب: أسلوبٌ يصور انقطاع الخصم؛ فبدلاً من أن ينقل جوابهم انتقل إلى وصف حالهم، وسكوتهم هو الجواب.
الجمع بين {عُتُوٍّ} و{نُفُورٍ}: وصفان متكاملان يستوعبان موقفهم؛ فالعتوّ استكبارٌ على الحق، والنفور هروبٌ منه؛ فهم يستعلون عليه ويفرّون منه في آن.
استعارة {نُفُورٍ}: مأخوذة من نفور الدابة الوحشية؛ ففيها تصويرٌ لهم بالبهيمة الشاردة التي تنفر ممن يمدّ إليها يد الرعاية.
الإشارة التدبرية: أشدّ ما يُعمي القلب اللجاج؛ فالجاهل يُعلَّم والغافل يُذكَّر، وأما اللجوج فقد عرف الحق ثم اختار خلافه، فما بقي له باب يُدخل منه الهدى.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
شكر نعمة الرزق الحاضر بالنظر إلى إمكان انقطاعه؛ فأكثر ما يُذهب الشكر أن يُظن الرزق حقاً لازماً.
الحذر من اللجاج في الخصومة؛ فإنه داء يمنع صاحبه من الرجوع بعد ظهور الحق له.
التماس الرزق من أبوابه الحلال مع صدق التوكل؛ فإن ما عند الله لا يُنال بمعصيته.
مراجعة النفس عند النفور من الموعظة؛ فإن النفور علامة مرض في القلب لا علامة قوة في الرأي.