الملك ١٤ · ص ٥٦٣ · جزء ٢٩

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ١٠، ص ٦٠٢٣)الأساس في التفسيرسعيد حوى١٠/٦٠٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «تحشرون وصلة ذلك بقوله: كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون لا تخفي، فكون السورة تفصيلا للايتين المذكورتين في سورة البقرة واضحة جدا. ... فسورة التغابن فصلت في محور سورة ال عمران، وسورة الطلاق فصلت في محور سورة النساء.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ١٢٧)جامع البيانالطبري٢٣/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لهم مغفرة﴾ يقول: لهم عفو من الله عن ذنوبهم، ﴿واجر كبير﴾. يقول: وثواب من الله لهم علي خشيتهم اياه بالغيب جزيل. وقوله: ﴿واسروا قولكم او اجهروا به﴾ يقول جل ثناؤه: واخفوا قولكم وكلامكم ايها الناس او اعلنوه واظهروه، ﴿انه عليم بذات الصدور﴾. يقول: انه ذو علم بضمائر الصدور التي لم يتكلم بها، فكيف بما نطق به وتكلم به، اخفي ذلك او اعلن؛»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ١٢٧): «يقولُ: إنه ذو علمٍ بضمائرِ الصدورِ التي لم يُتَكلَّمْ بها، فكيف بما نُطِق به وتكلِّم به، أُخْفى ذلك أو أُعْلِن؛ لأنَّ مَن لم تَخْفَ عليه ضمائرُ الصدورِ، فغَيْرُها أَحْرى ألا يَخْفى عليه.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ١٢٨)جامع البيانالطبري٢٣/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال لجاريةٍ له: إن دَرَيْتِ ما مناكبُها فأَنْتِ حُرَّةٌ لوجْهِ اللَّهِ. قالت: فإن مناكبَها جبالُها.»

{اللَّطِيفُ}: خبر مرفوع. واللطف في اللغة على أصلين: الرفق في الفعل، والدقة في الإدراك؛ ومنه «لطُف الشيء.» إذا دقّ حتى خفي عن الحسّ. فاسمه سبحانه يجمع الرفق بعبده والإحاطة بأدق ما فيه.

{الْخَبِيرُ}: خبر ثانٍ مرفوع. والخبرة: العلم ببواطن الأمور؛ من «خَبَرَ الأرض.» إذا شقّها للزرع، فكأن الخبير يشقّ ظاهر الشيء إلى باطنه.

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «٢- وفي قوله: «تكاد تميز من الغيظ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٠)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَأُجِيبُواْ بِإِنْكَارِ انْتِفَاءِ عِلْمِهِ تَعَالَى بِمَا فِي الصُّدُورِ فَإِنَّهُ خَالِقُ أَصْحَابِ تِلْكَ الصُّدُورِ، فَكَمَا خَلَقَهُمْ وَخَلَقَ نُفُوسَهُمْ جَعَلَ اتِّصَالًا لِتَعَلُّقِ عِلْمِهِ بِمَا يَخْتَلِجُ فِيهَا وَلَيْسَ ذَلِكَ بِأَعْجَبَ مِنْ عِلْمِ أَصْحَابِ الصُّدُورِ بِمَا يَدُورُ فِي خَلَدِهَا، فَالْإِتْيَانُ بِ مَنْ الْمَوْصُولَةِ لِإِفَادَةِ التَّعْلِيلِ بِالصِّلَةِ. فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَنْ خَلَقَ مَفْعُولَ يَعْلَمُ فَيَكُونُ يَعْلَمُ وخَلَقَ رَافِعَيْنِ ضَمِيرَيْنِ عَائِدَيْنِ إِلَى مَا عَادَ إِلَيْهِ ضَمِيرُ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ، فَيَكُونُ مَنْ الْمَوْصُولَةُ صَادِقَةً عَلَى الْمَخْلُوقِينَ وَحُذِفَ الْعَائِدُ مِنَ الصِّلَةِ لِأَنَّهُ ضَمِيرُ نَصْبٍ يَكْثُرُ حَذْفُهُ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٠): «كَانَتْ تَصْدُرُ مِنْهُمْ بِالنَّيْلِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَكَانَ اللَّهُ يُطْلِعُهُ عَلَى أَقْوَالِهِمْ فَيُخْبِرُهُمُ النَّبِيءُ ﷺ بِأَنَّكُمْ قُلْتُمْ كَذَا وَكَذَا، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: أَسرُّوا قَوْلكُم كَيْلا يَسْمَعَهُ رَبُّ مُحَمَّدٍ فَأَنْزَلَ اللَّهُ وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ كَذَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٦٧ سورة الملك (١٥ ١٨) انكار ونفي لعدم احاطة علمه تعالي بالمضمر والمظهر اي الا يعلم السر والجهر من اوجد بموجب حكمته جميع الاشياء التي هما من جملتها وقوله تعالي ﴿وهو اللطيف الخبير﴾ حال من فاعل يعلم مؤكدة للانكار والنفي اي الا يعلم ذلك والحال انه المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن ويجوز ان يكون من خلق منصوبا والمعني الا يعلم الله.»

قال ابن الزبير الغرناطي في «البرهان في تناسب سور القرآن» (ص ٣٤١)البرهان في تناسب سور القرآنابن الزبير الغرناطي٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الملك ورود ما افتتحت بهذ السورة من التنزيه وصفات التعالي انما يكون عقب تفصيل وايراد عجائب من صنعه سبحانه كورود قوله تعالي: "فتبارك الله احسن الخالقين (١٤) .».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٥٧٩)الكشافالزمخشري٤/٥٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الانذار سماع طالبين للحق "١" . او نعقله عقل متاملين. وقيل: انما جمع بين السمع والعقل، لان مدار التكليف علي ادلة السمع والعقل. ومن بدع التفاسير: ان المراد لو كنا علي مذهب اصحاب الحديث او علي مذهب اصحاب "٢" الراي، كان هذه الاية نزلت بعد ظهور هذين المذهبين.»- الاستفهام الإنكاري في {أَلَا يَعْلَمُ}: أبلغ من الخبر المجرد؛ لأنه يحمل المخاطب على أن يستخرج الجواب من نفسه، فيكون مقراً بلسانه لا مخبَراً من غيره.

اختيار {اللَّطِيفُ} في مقام الإحاطة بالسرائر: انتقاءٌ بديع؛ إذ لو قيل «القوي.» أو «القاهر.» لأفاد الترهيب وحده، فجيء بـ«اللطيف.» ليجتمع في الإحاطة معنى الرقابة ومعنى الرفق، فيرجو العبد ويخاف معاً.

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل» (ج ٥، ص ٢٣٠)أنوار التنزيل وأسرار التأويلالبيضاوي٥/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور ان الذين يخشون ربهم بالغيب يخافون عذابه غائبا عنهم لم يعاينوه بعد، او غائبين عنه او عن اعين الناس، او بالمخفي منهم وهو قلوبهم. لهم مغفرة لذنوبهم. واجر كبير تصغر دونه لذائذ الدنيا. واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور بالضمائر قبل ان يعبر عنها سرا او جهرا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وشبيه بهذه الآية قوله- تعالى-: وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَنَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ، وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ. ثم أكد- سبحانه- شمول علمه لكل شيء بقوله: أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١٨): «واللطيف من اللطف، وهو العالم بخبايا الأمور، والمدبر لها برفق وحكمة ويسر.. والخبير: من الخبر، وهو العلم بجزئيات الأشياء الخفية، التي من شأنها أن يخبر الناس بعضهم بعضا بحدوثها، لأنها كانت خافية عليهم.»

بناء المراقبة على الدليل لا على الوعظ وحده؛ فالآية تعطي العبد برهاناً عقلياً يثبت في قلبه لا موعظةً تزول بزوال المجلس.

الرضا بتدبير اللطيف؛ فمن آمن باسمه اللطيف علم أن ما ساقه إليه من ضيق فيه لطف خفي.

الاستشفاء بهذين الاسمين عند الشدة؛ فإن يعقوب عليه السلام قال في أشد أحواله: {إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّمَا يَشَاءُ}.

الاستدلال في الدعوة بما يقرّه العقل السليم؛ فإن هذه الآية نموذجٌ للحجاج الذي لا يحتاج إلى تسليم مسبق.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٤، ص ٢٥٢٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي٤/٢٥٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «نحن عرفنا ان الهداية تاتي بمعنيين، هداية الدلالة وهداية المعونة، وياتي المسرفون علي انفسهم الذين يودون ان تكون قضية الدين كاذبة - والعياذ بالله - لان قضية الدين عندما تكون صدقا فان الذين اسرفوا علي انفسهم يتيقنون انهم ذاهبون الي داهية وامر منكر شاق عليهم؛».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««من في السماء.» اراد بهم الملائكة الذين يسكنون السماء، فهم موكلون بالعذاب. وخوفهم بالملائكة ان ينزلوا عليهم العقوبة من السماء، او يخسفوا بهم الارض، وكذلك خوفهم ان يرسلوا عليهم حجارة كما ارسلوا علي قوم لوط. وبين ان من كذب قبل هؤلاء رسلهم كيف كانت عقوبتهم،».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٨٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يتعلق به الاسرار غالبا فتعلق علمه تعالي بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية انه عليم بذات الصدور مبالغ في الاحاطة بمضمرات جميع الناس واسرارهم الخفية المستكنة في صدورهم بحيث لا تكاد تفارقها اصلا فكيف يخفي عليه ما تسرونه وتجهرون به ويجوز ان يراد بذات الصدور القلوب التي في الصدور والمعني انه عليم بالقلوب.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «قرا حمزة والكسائي «من تفوت.» بتشديد الواو، فارجع البصر اي رد بصرك الي السماء هل تري فيها من فطور ، اي شقوق وعيوب، ثم ارجع البصر كرتين اي ارجع البصر الي السماء رجعة بعد رجعة وان كثرت ينقلب اليك البصر خاسئا، اي بعيدا من اصابة ما التمسه من العيب، وهو حسير اي كليل لكثرة المراجعة، ولقد زينا السماء الدنيا اي القربي من الناس بمصابيح اي بكواكب مضيئة بالليل اضاءة السرج.»