فَاعْتَرَفُوا بِذَنبِهِمْ فَسُحْقًا لِّأَصْحَابِ السَّعِيرِ
فَاعْتَرَفُوا بِذَنبِهِمْ فَسُحْقًا لِّأَصْحَابِ السَّعِيرِ
فأقروا بكفرهم وتكذيبهم للرسل حيث لا ينفعهم الإقرار، فبعدا لأهل النار عن رحمة الله.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «[سورة الملك : الايات ٥ الي ١١] ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذي.»- {فَاعْتَرَفُوا}: الفاء عاطفة للتفريع، و{اعْتَرَفُوا} فعل ماضٍ وواو الجماعة فاعل. والاعتراف: الإقرار بما يُستحيا منه؛ من «عَرَف.» لأن المعترف يُعلن معرفته بما كان يخفيه، وصيغة «افتعل.» تدل على تكلف الفعل ومعالجته، إشعاراً بأن الإقرار انتُزع منهم انتزاعاً.
{بِذَنبِهِمْ}: جار ومجرور متعلق بـ{اعْتَرَفُوا}. و«الذنب.» مأخوذ من «الذَّنَب.» وهو المؤخّر؛ لأن الذنب يتبعه أثره ووباله كما يتبع الذنَبُ الجسد.
دقيقة في الإفراد: قال {بِذَنبِهِمْ} بالإفراد ولم يقل «بذنوبهم.»؛ لأن المراد الذنب الجامع الذي عليه مدار الهلاك وهو التكذيب، أو لأن المصدر يصلح للقليل والكثير.
{فَسُحْقًا}: الفاء فصيحة، و{سُحْقًا} مفعول مطلق منصوب لفعل محذوف وجوباً تقديره «أسحقهم الله سحقاً.»؛ وهو من المصادر التي حلّت محل أفعالها كقولهم «سقياً ورعياً وبُعداً وتَعساً.».
دقيقة في العدول عن الضمير: قال {لِّأَصْحَابِ السَّعِيرِ} ولم يقل «لهم.»؛ فوضع الظاهر موضع المضمر تسجيلاً للوصف عليهم وتعليلاً للحكم به.
القراءات: قرأ الجمهور {فَسُحْقًا} بإسكان الحاء، وقرأ الكسائي {فَسُحُقًا} بضمها؛ وهما لغتان في المصدر كـ«الرُّعْب والرُّعُب.».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا الموضع. ولو قلت: اضرب ايهم ذهب. لكان نصبا لان الضرب لا يحتمل ان يضمر فيه النظر، كما احتمله العلم والسؤال والبلوي. وقوله: ما تري في خلق الرحمن من تفاوت . (٣) [حدثني محمد بن الجهم قال ] حدثنا الفراء قال: حدثني بعض اصحابنا عن زهير بن معاوية الجعفي...».
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا... فكيف لو قد سعي عمرو عقالين؟! لاصبح الناس اوبادا ولم يجدوا... عند التفرق في الهيجا جمالين الاعراب: ﴿وقالوا:﴾ الواو: حرف عطف. (قالوا): ماض، وفاعله، والالف للتفريق. ﴿لو:﴾ حرف لما كان سيقع لوقوع غيره.». (ج 10، ص 46).
صيغة «افتعل.» في {اعْتَرَفُوا}: تفيد المعالجة والتكلف؛ فكأن الاعتراف خرج منهم على كره وبعد امتناع، وهذا أدلّ على قهر الموقف.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وصدرت الآية الكريمة بالقسم، لإبراز كمال العناية بمضمونها. والمعنى: وبالله لقد زينا وجملنا السماء القريبة منكم بكواكب مضيئة كإضاءة السّرج، وجعلنا- بقدرتنا- من هذه الكواكب، ما يرجم الشياطين ويحرقها، إذا ما حاولوا أن يسترقوا السمع، كما قال- تعالى-: وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً وَشُهُباً.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ أى: ألم يأتكم يا معشر الكافرين نذير في الدنيا، ينذركم ويخوفكم من أهوال هذا اليوم، ويدعوكم إلى إخلاص العبادة لله- تعالى- وحده.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لو كنا نسمع أو نعقل: أي وبخوا أنفسهم بأنفسهم وقالوا لو كنا في الدنيا نسمع أو نعقل لآمنا وعبدنا الله وما كنا اليوم في أصحاب السعير.»
المبادرة إلى الاعتراف بالذنب والتوبة منه في وقت ينفع فيه الاعتراف؛ فإن الباب مفتوح ما دام العبد في دار العمل.
الحذر من تسويف التوبة اتكالاً على طول الأمل؛ فإن هؤلاء إنما فاتهم الوقت لا الفهم.
استحضار قبح الذنب لا مجرد عقوبته؛ فإنهم سُمّوا بذنبهم ونُسبوا إلى نارهم، والعبد يصير عبداً لما يألفه.
الاستكثار من دعاء طلب المغفرة والبعد عن النار؛ فقد جعل الله لفظ «السحق.» جزاء المكذب و«المغفرة.» جزاء الخاشي، فليختر العبد أي اللفظين يُكتب له.
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «قرا حمزة والكسائي «من تفوت.» بتشديد الواو، فارجع البصر اي رد بصرك الي السماء هل تري فيها من فطور ، اي شقوق وعيوب، ثم ارجع البصر كرتين اي ارجع البصر الي السماء رجعة بعد رجعة وان كثرت ينقلب اليك البصر خاسئا، اي بعيدا من اصابة ما التمسه من العيب، وهو حسير اي كليل لكثرة المراجعة، ولقد زينا السماء الدنيا اي القربي من الناس بمصابيح اي بكواكب مضيئة بالليل اضاءة السرج.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فسحقا﴾ فبعدا ﴿لاصحاب السعير﴾. قال محمد: ﴿سحقا﴾ منصوب علي المصدر؛ المعني: اسحقهم الله سحقا؛ اي: باعدهم من رحمته مباعدة ، والسحيق: البعيد، وتقول: سحق الرجل وسحق سحوقا .»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير شرح الكلمات: كفروا بربهم: اي لم يؤمنوا به.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ٦ الي ١١] وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير اخبر: انهم يحتج عليهم ب.»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ممن يسمع او يعقل لو كنا في الدنيا نسمع كلاما او نعقل شيا وفيه دليل علي ان العقل حجة التوحيد كالسمع وقدم السمع لانه لا بد اولا من سماع ثم تعقل المسموع وقال سعدي المفتي قوله لو كنا الخ يجوز ان يكون اشارة الي قسمي الايمان التقليدي والتحقيقي اي الاستدلالي لانه يحتاج الي النظر دون التحقيقي العياني لانه يحصل بالكشف لا العقل ما كنا اليوم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿فاعترفوا بذنبهم﴾ الذي هو كفرهم وتكذيبهم بايات الله ورسله ﴿فسحقا﴾ بسكون الحاء وقريء بضمها مصدر مؤكد اما لفعل متعد من المزيد بحذف الزوائد كما في قعدك الله اي فاسحقهم الله اي ابعدهم من رحمته سحقا اي اسحاقا او لفعل مترتب علي ذلك الفعل اي فاسحقهم الله فسحقوا اي بعدوا سحقا اي بعدا كما في قول من قال او عضة دهريا ابن مروان لم تدع من.»
«المستبصرين ما كنا في اصحاب السعير في عددهم من جملتهم. فاعترفوا معطوف علي قالوا عطف تفسير بذنبهم حين لا ينفعهم الاعتراف وهو اقرار عن معرفة والمراد بالذنب الكفر ولم يجمع لانه في الاصل مصدر فسحقا لاصحاب السعير منصوب علي المصدر اي فاسحقهم الله سحقا اي ابعدهم من رحمته والتغير للايجاز والمبالغة قرا الكسائي بضم الحاء والباقون بالسكون وهما لغتان مثل الرعب والرعب والجملة الدعائية معترضة.»
«فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ حين لا ينفعهم، والاعتراف إقرار عن معرفة، والذنب لم يجمع لأنه في الأصل مصدر، أو المراد به الكفر. فَسُحْقاً لِأَصْحابِ السَّعِيرِ فأسحقهم الله سحقاً أبعدهم من رحمته، والتغليب للإِيجاز والمبالغة والتعليل وقرأ الكسائي بالتثقيل.»