لِّيَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَىٰ كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا
لِّيَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَىٰ كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا
وذلك الحفظ ليُعلم أن رسالات الله قد أُبلغت، وقد أحاط سبحانه علماً بما عند الرسل وأحصى كل شيء عدداً فلم يفته علم شيء.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شيء عددا قوله تعالي امرا رسوله ﷺ ان يقول للناس: انه لا علم له بوقت الساعة، ولا يدري اقريب وقتها ام بعيد، ﴿قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا﴾، اي: مدة طويلة.»تُختم السورة ببيان حكمة الحراسة وتقرير إحاطة الله بكل شيء: {لِّيَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَىٰ كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثامنة والعشرين من سورة الجن، أن في مرجع الضمير في {لِّيَعْلَمَ} أقوالاً: أن الفاعل هو الله؛ والمعنى ليعلم علم ظهور ووقوع أن رسله قد أبلغوا رسالاته، بعد أن كان عالماً بذلك قبل وقوعه؛ وقيل: الضمير للرسول ﷺ؛ أي ليعلم محمد أن الرسل قبله قد أبلغوا؛ وقيل: للمرسل إليهم. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن المعنى الأول هو الأظهر، وأن الله جعل الحرس على الوحي ليتحقق البلاغ سليماً؛ ثم أخبر أنه محيط بما لدى رسله وملائكته، لا يخفى عليه شيء. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن {عَدَدًا} تمييز أو حال، والمعنى: أحصى كل شيء إحصاءً لا يفوته منه شيء. وبيّن السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير خاتمة السورة، أن ختم السورة بهاتين الجملتين تقرير لكمال علم الله؛ فهو يحرس الوحي وهو غني عن الحراسة بعلمه، ولكن ليجري الأمر على سننه في الأسباب.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١١/٦١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون فالسورة تامر النذير ان يذكر قصة الجن الذين استمعوا فامنوا، ثم تامره ان يعلن مجموعة اعلانات تجدد مهمته وتؤكد عبوديته وبشريته ورسالته، وفي ذلك اقامة حجة علي الكافرين.». (ج 11، ص 6172).
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا (١٦) لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا (١٧) وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا (١٨) وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا (١٩) قل انما ادعوا ربي ولا اشرك به احدا (٢٠) قل اني لا.»- قال مقاتل بن سليمان في «تفسير مقاتل بن سليمان.»: «قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا (١) يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا (٢) وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا (٣) وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا (٤) وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا (٥) وانه كان.».
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شيء عددا ليعلم اي ليعلم محمد ﷺ ان اي ان جبريل قد بلغ اليه رسالات ربه وقيل معناه ليعلم محمد ان الرسل قبله قد ابلغوا رسالات ربهم وان الله قد حفظهم ودفع عنهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ: وَلَمْ يَنْزِلِ الْوَحْيُ إِلَّا وَمَعَهُ أَرْبَعَةُ حَفَظَةٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ ﵈. وَقِيلَ: لِيَعْلَمَ الرُّسُلُ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ بَلَّغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ. وَقِيلَ: لِيَعْلَمَ الرَّسُولُ أَيُّ رَسُولٍ كَانَ أَنَّ الرُّسُلَ سِوَاهُ بَلَّغُوا. وَقِيلَ: أَيْ لِيَعْلَمَ إِبْلِيسُ أَنَّ الرُّسُلَ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ سَلِيمَةً مِنْ تَخْلِيطِهِ وَاسْتِرَاقِ أَصْحَابِهِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: ليَعْلَمَ مَن كذَّب الرسلَ أن قد أبلغوا رسالاتِ ربِّهم (¬٢). وقال آخرون: بل معنى ذلك: ليَعْلَمَ محمدٌ أن قد بلَّغت الملائكةُ رسالات ربِّهم.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٣٠): «وَقَالَ مُجَاهِدٌ: لِيَعْلَمَ مَنْ كَذَّبَ الرُّسُلَ أَنَّ الْمُرْسَلِينَ قَدْ بَلَّغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ. وَقِرَاءَةُ الْجَمَاعَةِ لِيَعْلَمَ بِفَتْحِ الْيَاءِ وَتَأْوِيلُهُ مَا ذَكَرْنَاهُ. وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ وَحُمَيْدٌ وَيَعْقُوبُ بِضَمِّ الْيَاءِ أَيْ لِيُعْلِمَ النَّاسَ أَنَّ الرُّسُلَ قَدْ أَبْلَغُوا.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «اذا نزل الملك بالوحي ارسل الله معه رصدا يحفظون الملك من ان ياتي احد من الجن فيستمع الوحي فيخبر به الكهنة فيخبروا به الناس فيساؤوا الانبياء. فاعلم الله انه يسلك من بين يدي الملك ومن خلفه رصدا.».
{أَبْلَغُوا}: فعل ماض مبني على الضم، وواو الجماعة فاعل؛ والجملة خبر «أن.» المخففة.
{بِمَا}: جار ومجرور متعلق بـ{أَحَاطَ}، و«ما.» اسم موصول.
المعجم: «الإبلاغ.» إيصال الشيء إلى غايته تاماً. و«الإحاطة.» الشمول من كل جهة؛ من «الحائط.» لأنه يحيط بما فيه. و«الإحصاء.» العدّ والضبط؛ وأصله من الحصى؛ إذ كانت العرب تعدّ به.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «راوا .» في محل جر مضاف اليه. وجملة: «يوعدون .» لا محل لها صلة الموصول (ما). وجملة: «سيعلمون .» لا محل لها جواب شرط غير جازم. وجملة: «(هو) اضعف .» لا محل لها صلة الموصول (من). الصرف: (٢٣) ابدا: اسم ظرفي للزمن، وياتي بمعني الدهر والازلي والقديم والدائم، جمعه اباد وابود بضم الهمزة،».
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة (سبا): ﴿ما بين ايديهم وما خلفهم،﴾ والاية رقم [١١٠] من سورة (طه) كلتاهما تخالفان معني قوله تعالي: ﴿ما بين ايدينا وما خلفنا﴾ الاية رقم [٦٤] من سورة (مريم) علي نبينا، وحبيبنا، وعليها الف صلاة، والف سلام، وهكذا والله اعلم بمراده، واسرار كتابه.». (ج 10، ص 242).
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «أَحْوَالِ الْحُكْمِ الَّذِي لِلْمُسْتَثْنَى مِنْهُ، بَلْ قُصَارَى مَا يَقْتَضِيهِ أَنَّهُ كَالنَّقْضِ فِي الْمُنَاظَرَةِ يَحْصُلُ بِإِثْبَاتٍ جُزْئِيٍّ مِنْ جُزْئِيَّاتِ مَا نَفَاهُ الْكَلَامُ الْمَنْقُوصُ، فَلَيْسَ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِلَّا مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ بِمُقْتَضٍ أَنَّ الرَّسُولَ يَطَّلِعُ عَلَى جَمِيعِ غَيْبِ اللَّهِ، وَقَدْ بُيِّنَ النَّوْعُ الْمُطَّلَعُ عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ: لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ. وَقَرَأَ رُوَيْسٌ عَنْ يَعْقُوبَ لِيَعْلَمَ بِضَمِّ الْيَاءِ وَفَتْحِ اللَّامِ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ عَلَى أَنَّ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا نَائِبٌ عَنِ الْفَاعِلِ، وَالْفَاعِلُ الْمَحْذُوفُ حُذِفَ لِلْعِلْمِ بِهِ، أَيْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا. وَأَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: إلا أن أبلغ عن الله فأقول: قال الله كذا، ناسبا لقوله إليه، وأن أبلغ رسالاته التي أرسلنى بها من غير زيادة ولا نقصان.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٢٥١): «الْوَاوُ وَاوُ الْحَالِ أَوِ اعْتِرَاضِيَّةٌ لِأَنَّ مَضْمُونَهَا تَذْيِيلٌ لِجُمْلَةِ لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ، أَيْ أَحَاطَ بِجَمِيعِ مَا لَدَى الرُّسُلِ مِنْ تَبْلِيغٍ وَغَيْرِهِ، وَأَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ مِمَّا عَدَا ذَلِكَ، فَقَوْلُهُ: وَأَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ تَعْمِيمٌ بَعْدَ تَخْصِيصِ مَا قَبْلَهُ بِعِلْمِهِ بِتَبْلِيغِهِمْ مَا أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ، وَقَوْلُهُ: وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً تَعْمِيمٌ أَشْمَلُ بَعْدَ تَعْمِيمٍ مَا.»
التحرير والتنوير٢٩/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والركبتان، والقدمان "١" " . وقيل: هي جمع مسجد وهو السجود. [سورة الجن : اية ١٩] وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا عبد الله النبي ﷺ. فان قلت: هلا قيل: رسول الله او النبي؟ قلت: لان تقديره: واوحي الي انه لما قام عبد الله. فلما كان واقعا في كلام رسول الله ﷺ عن نفسه.»- التدرج في العموم: علم بتحقق البلاغ، فإحاطة بما لدى الرسل، فإحصاء لكل شيء؛ فكل جملة أوسع مما قبلها؛ وهذا التصاعد يترك السامع أمام إحاطة لا حد لها.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شيء عددا ﴿ليعلم﴾ الله ﴿ان قد ابلغوا﴾ اي الرسل ﴿رسالات ربهم﴾ كاملة بلا زيادة ولا نقصان الي المرسل اليهم اي ليعلم الله ذلك موجودا حال وجوده كما كان يعلم ذلك قبل وجوده انه يوجد وحد الضمير في من بين يديه للفظ من وجمع في ابلغوا لمعناه ﴿واحاط﴾ الله ﴿بما لديهم﴾ بما عند الرسل من العلم ﴿واحصي كل شيء عددا﴾.»
قال ابن جزي الغرناطي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «الثاني ليعلم محمد أن الملائكة الرصد أبلغوا رسالات ربهم. الثالث ليعلم من كفر أن الرسل قد بلغوا الرسالة والأول أظهر وجمع الضمير في أبلغوا وفي ربهم حملا على المعنى، لأن من ارتضى من رسول يراد به جماعة وَأَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ أي أحاط الله بما عند الرسل من العلوم والشرائع، وهذه الجملة معطوفة على قوله: ليعلم لأن معناه أنه قد علم قال ذلك ابن عطية ويحتمل أن تكون هذه الجملة في موضع الحال وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً هذا عموم في جميع الأشياء وعددا منصوب على الحال أو تمييز أو مصدر من معنى أحصى.»
الطمأنينة إلى أن الرسالة وصلت كاملة محفوظة؛ فما بقي إلا العمل بها.
استحضار إحاطة الله بكل شيء يورث المراقبة في السر والعلن.
إتقان العمل مهما صغر؛ فما من عمل إلا وهو محصى مضبوط عند الله.
براءة ذمة الداعية بأداء البلاغ؛ فهي الغاية التي حُرست الرسالة من أجلها.
الاطمئنان إلى عدل الحساب؛ فمن أحصى كل شيء عدداً لا يظلم أحداً مثقال ذرة.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم﴾ ليعلم ذلك الرسول ان الرسل قبله قد بلغوا رسالات ربهم ﴿واحاط﴾ ﴿الله﴾ (بما لديهم﴾ يعني: ما ارسلوا به فلا يوصل اليهم؛ حتي يبلغوا عن الله الرسالة ﴿واحصي كل شيء﴾ ﴿من خلقه﴾ (عددا﴾. قال محمد: (عددا) حال؛ المعني: واحصي كل شيء في حال العدد.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: قل ان ادري: اي قل ما ادري. ما توعدون: اي من العذاب. امدا: اي غاية واجلا لا يعلمه الا هو. فلا يظهر: اي لا يطلع. من ارتضي من رسول: اي فانه يطلعه. رصدا: اي ملائكة يحفظونه حتي يبلغه مع الوحي الذي يبلغه لكافة الناس. ليعلم: اي الله علم ظهور ان الرسل قد بلغوا رسالات ربهم. احصي كل شيء عددا: اي احصي عدد كل شيء.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَاللَّهُ ﷾ أَعْلَمُ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَصَلَاتُهُ وَسَلَامُهُ عَلَى سَيِّدِ الْمُرْسَلِينَ، وَخَاتَمِ النبيين محمد النبي وآله وصحبه أجمعين.»
«وروي أن المعتصم سأل أبا جعفر محمد بن عليّ بن موسى الكاظم رضي الله تعالى عنهم عن ذلك فأجاب بما ذكر.»
«رِسالاتِ رَبِّهِمْ كما هي محروسة من التغيير. وَأَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ بما عند الرسل. وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً حتى القطر والرمل.»