وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَىٰ آمَنَّا بِهِ ۖ فَمَن يُؤْمِن بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَقًا
وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَىٰ آمَنَّا بِهِ ۖ فَمَن يُؤْمِن بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَقًا
إخبار الجن بأنهم آمنوا بالقرآن لما سمعوه، وأن من آمن بربه فلا يخشى نقصا في حسناته ولا زيادة في سيئاته.
معالم التنزيل٥/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة
{وَأَنَّا}: الواو عاطفة، و«أنّ.» حرف توكيد ونصب، و«نا.» اسمها.
{سَمِعْنَا}: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل؛ والجملة في محل جر بالإضافة.
{آمَنَّا}: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل؛ والجملة جواب {لَمَّا}.
{فَمَن}: الفاء للتفريع، و«من.» اسم شرط جازم مبني في محل رفع مبتدأ.
{فَلَا}: الفاء رابطة لجواب الشرط، و«لا.» نافية.
{وَلَا رَهَقًا}: الواو عاطفة، و«لا.» زائدة لتأكيد النفي، ومعطوف منصوب.
المعجم: «البخس.» النقص والحطّ من الحق؛ ومنه {وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ}، و{بِثَمَنٍ بَخْسٍ} أي ناقص. و«الرهق.» الغشيان بما يثقل، ويأتي بمعنى الظلم والإرهاق؛ وقد تقدم في الآية السادسة.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «الضمير يؤيد ذلك، ويؤيده عطف (كثير) عليه في الاية رقم [٦٦] من سورة (المائدة)، وعطف (اكثرهم) عليه في الاية رقم [١١٠] من سورة (ال عمران)، وخذ قول الحماسي: [الكامل] منهم ليوث لا ترام وبعضهم... مما قمشت وضم حبل الحاطب حيث قابل لفظ «منهم.» بما هو مبتدا،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَقْصُودُ بِالْعَطْفِ قَوْلُهُ: فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخافُ بَخْساً وَلا رَهَقاً، وَأَمَّا جُمْلَةُ لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدى آمَنَّا بِهِ فَتَوْطِئَةٌ لِذَلِكَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بَعْدَ أَنْ ذَكَّرُوا قَوْمَهُمْ بِعَذَابِ اللَّهِ فِي الدُّنْيَا أَوِ اطْمَأَنُّوا بِتَذَكُّرِ ذَلِكَ فِي نُفُوسِهِمْ، عَادُوا إِلَى تَرْغِيبِهِمْ فِي الْإِيمَانِ بِاللَّهِ وَحْدَهُ، وَتَحْذِيرِهِمْ مِنَ الْكُفْرِ بِطَرِيقِ الْمَفْهُومِ. وَأُرِيدَ بِالْهُدَى الْقُرْآنُ إِذْ هُوَ الْمَسْمُوعُ لَهُمْ وَوَصَفُوهُ بِالْهُدَى لِلْمُبَالَغَةِ فِي أَنَّهُ هَادٍ. وَمَعْنَى يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ، أَيْ بِوُجُودِهِ وَانْفِرَادِهِ بِالْإِلَهِيَّةِ كَمَا يُشْعِرُ بِهِ إِحْضَارُ اسْمِهِ بِعُنْوَانِ الرَّبِّ إِذِ الرَّبُّ هُوَ الْخَالِقُ فَمَا لَا يَخْلُقُ لَا يُعْبَدُ. وَجُمْلَةُ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخافُ بَخْساً وَلا رَهَقاً يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْقَوْلِ الْمَحْكِيِّ عَنِ الْجِنِّ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «[[سورة الجن : اية ١٠] وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا يقولون: لما حدث هذا الحادث من كثرة الرجم ومنع الاستراق، قلنا: ما هذا الا لامر اراده الله باهل الارض، ولا يخلو من ان يكون شرا او رشدا، اي: خيرا، من عذاب او رحمة، او من خذلان او توفيق. [سورة الجن.»- التعبير عن القرآن بـ{الْهُدَىٰ}: تسمية للشيء بأخص أوصافه وأثره فيهم؛ فلم يقولوا «سمعنا كلاماً.» بل سموه بما وجدوه منه.
زيادة «لا.» في {وَلَا رَهَقًا}: توكيد للنفي وتوجيهه إلى كل واحد مستقلاً؛ فلا يُتوهم نفي المجموع دون الآحاد.
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وانا لما سمعنا الهدي﴾ اي القران الذي هو الهدي بعينه ﴿امنا به﴾ من غير تلعثم وتردد ﴿فمن يؤمن بربه﴾ وبما انزله ﴿فلا يخاف﴾ فهو لا يخاف ﴿بخسا﴾ اي نقصا في الجزاء ﴿ولا رهقا﴾ ولا ان ترهقه ذلة او جزاء بخس ولا رهق اذا لم يبخس احدا حقا ولا رهق ظلم احد فلا يخاف جزاءهما وفيه دلالة علي ان من حق من امن بالله تعالي ان يجتنب المظالم وقريء فلا يخف.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لما سمعنا الهدى: أي القرآن الداعي إلى الهدى المخالف للضلال. بخسا ولا رهقا: أي نقصا من حسناته ولا إثما يحال عليه ويحاسب به. ومنا القاسطون: أي الجائرون عن قصد السبيل وهو الإسلام.»
عرض التجربة الشخصية في الدعوة أسلوب مؤثر؛ فالشاهد على الأثر أبلغ من الواصف له.
الأمن الحقيقي ثمرة الإيمان؛ فمن آمن اطمأن قلبه إلى عدل ربه ولم يخف جوراً.
المبادرة إلى العمل عند سماع الحق؛ فالفاصل الزمني بين العلم والعمل هو موضع تسلط الشيطان.
الجمع بين الخوف والرجاء؛ فلا أمن مطلق يورث الغفلة، ولا خوف مطلق يورث القنوط.
اليقين بعدل الله في الحساب يزيل عن القلب هم الظلم ويبقي فيه هم التقصير، وهو الهم النافع.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بالاستفهام وان يكون فاعل فعل مضمر مفسر بما بعده بمعني لا ندري. اريد شرام خير ورجحوه للموافقة بين المعطوفين في كونهما جملة فعلية والباء في الموضعين متعلقة بما قبلها والجملة الاستفهامية قائمة مقام المفعول ونسبة الخير الي الله تعالي دون الشر من الاداب الشريفة القرانية كما في قوله تعالي واذا امرضت فهو يشفين ونظائره قال صاحب الانتصاب ومن عقائد الجن ان الهدي والضلال جميعا من.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وانا لما سمعنا الهدي﴾ القران ﴿امنا به﴾ صدقنا به. ﴿فلا يخاف بخسا﴾ يعني: ان ينقص من عمله ﴿ولا رهقا﴾ ظلما ان يزاد عليه ما لم يعمل. قال محمد: اصل (الرهق) في اللغة العيب والظلم؛ يقال: رهق وترهق في دينه اذا ظلم. تفسير سورة الجن من اية (١٤ - ١٧).»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿وانا لما سمعنا الهدي﴾ اي القران الذي هو الهدي بعينه ﴿امنا به﴾ من غير تلعثم وتردد ﴿فمن يؤمن بربه﴾ وبما انزله ﴿فلا يخاف﴾ فهو لا يخاف ﴿بخسا﴾ اي نقصا في الجزاء ﴿ولا رهقا﴾ ولا ان ترهقه ذلة او جزاء بخس ولا رهق اذا لم يبخس احدا حقا ولا رهق ظلم احد فلا يخاف جزاءهما وفيه دلالة علي ان من حق من امن بالله تعالي ان.»
«بَخْساً وَلا رَهَقاً نقصاً في الجزاء ولا أن يرهقه ذلة، أو جزاء بخس لأنه لم يبخس لأحد حقاً ولم يرهق ظلماً، لأن من حق المؤمن بالقرآن أن يجتنب ذلك.»