وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا
وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا
إخبارٌ من الجن بأن جاهلهم كان يقول على الله قولا باطلا مجاوزا للحد والصواب، وهو وصفه سبحانه بالشريك والصاحبة والولد، وذلك قبل نزول القرآن.
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «سورة الجن وهي ثمان وعشرون اية ومائتان وخمس وثمانون كلمة وثمانمائة وسبعون حرفا. ﷽ ﷽ قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا قوله ﷿: قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن اختلف الناس قديما وحديثا في ثبوت وجود.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى رَسُولِهِ بِمَكَّةَ: وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقاً أَيْ زَادَ الْجِنُّ الْإِنْسَ رَهَقاً أَيْ خَطِيئَةً وَإِثْمًا، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٠): «وَقَالَ قَتَادَةُ أَيْضًا وَأَبُو الْعَالِيَةِ وَالرَّبِيعُ وَابْنُ زَيْدٍ: ازْدَادَ الْإِنْسُ بِهَذَا فَرَقًا وَخَوْفًا مِنَ الْجِنِّ. وَقَالَ سَعِيدُ ابن جُبَيْرٍ: كُفْرًا. وَلَا خَفَاءَ أَنَّ الِاسْتِعَاذَةَ بِالْجِنِّ دُونَ الِاسْتِعَاذَةِ بِاللَّهِ كُفْرٌ وَشِرْكٌ. وَقِيلَ: لَا يُطْلَقُ لَفْظُ الرِّجَالِ عَلَى الْجِنِّ، فَالْمَعْنَى: وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ مِنْ شَرِّ الجن»
الجامع لأحكام القرآن١٩/١٠اعرض في المكتبة الشاملة
{وَأَنَّهُ}: الواو عاطفة، و«أنّ.» حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير الشأن اسمها.
{يَقُولُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة؛ والجملة خبر {كَانَ}، والمضارع بعد «كان.» يفيد استمرار الفعل وتكراره في الماضي.
{سَفِيهُنَا}: فاعل {يَقُولُ} مرفوع بالضمة، و«نا.» مضاف إليه.
{عَلَى اللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بـ{يَقُولُ}، وقُدّم على المفعول للاهتمام وتعظيم الجناية؛ و«على.» تفيد الاستعلاء المجازي أي الافتراء.
المعجم: «السفه.» خفة الحلم ونقص العقل مع جرأة؛ وأصله في اللغة الخفة والاضطراب؛ ومنه «ثوب سفيه.» أي رديء النسج. و«الشطط.» مجاوزة الحد والبعد عن الحق؛ من «شط.» إذا بعد؛ ومنه {وَلَا تُشْطِطْ}.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو بكسر الجيم: الاجتهاد، والمثابرة علي العمل، وضد الهزل ايضا، والجد بفتح الجيم: الحظ، والبخت ضد النحس. ﴿ما اتخذ صاحبة:﴾ زوجة. ﴿ولا ولدا:﴾ كما يقول كفار الجن، والانس. ومعني الاية: تنزه جلال ربنا، وعظمته، وكبرياؤه ان يتخذ صاحبة وولدا للاستئناس بهما.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالسَّفِيهُ: هُنَا جِنْسٌ، وَقِيلَ: أَرَادُوا بِهِ إِبْلِيسَ، أَيْ كَانَ يُلَقِّنُهُمْ صِفَاتِ اللَّهِ بِمَا لَا يَلِيقُ بِجَلَالِهِ، أَيْ كَانُوا يَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ شَطَطًا قَبْلَ نُزُولِ الْقُرْآنِ بِتَسْفِيهِهِمْ فِي ذَلِكَ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٥/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَنَّهُ كانَ يَقُولُ سَفِيهُنا عَلَى اللَّهِ شَطَطاً (٤) السّفه رقة الحلم، وثوب سفيه أي رقيق، وفتح أن أيضا حملا على المعنى أي صدّقنا وشهدنا.»
الوصف بالمصدر {شَطَطًا}: أبلغ من «قولاً جائراً.»؛ إذ جعل القول نفس الشطط لا موصوفاً به؛ وهذا يجعل البعد عن الحق ذاتاً للقول لا عارضاً عليه.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا ﴿وانه كان يقول سفيهنا﴾ جاهلنا او ابليس اذليس فوقه سفيه ﴿علي الله شططا﴾ كفرا لبعده عن الصواب من شطت الدار اي بعدت او قولا يجوز فيه عن الحق وهو نسبة الصاحبة والولد غليه والشطط مجاوزة الحد في الظلم وغيره.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- تقرير النبوة المحمدية وأن محمدا رسول للثقلين الإنس والجن معاً. ٢- بيان علو شأن القرآن وكماله حيث شهدت الجن له بأنه عجب فوق مستوى كلام الخلق. ٣- تقرير التوحيد والتنديد بالشرك. ٤- تقرير أن الإنس كالجن قد يكذبون على الله وما كان لهم ذلك.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٤٨): «٥- حرمة الاستعانة بالجن والاستعاذة بهم لأن ذلك كالعبادة لهم. وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً وَشُهُباً (٨) وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَاباً رَصَداً (٩) وَأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً (١٠) وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَداً (١١) وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللهَ فِي الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً (١٢) وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخَافُ بَخْساً وَلا رَهَقاً (١٣)»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة
خطر القول على الله بغير علم؛ فهو أعظم من كل ذنب لتعلقه بذات المعبود وصفاته.
تنقية مصادر التلقي أول خطوة في إصلاح الاعتقاد؛ فمن سلمت مصادره سلمت مسائله.
لا يُؤخذ العلم إلا عن أهله؛ فقبول القول عن سفيه سبب لضلال أمة بأكملها.
من علامات صدق التوبة التبرؤ من الباطل وممن قاله، لا مجرد تركه سراً.
محاسبة النفس عمن نأخذ عنه ديننا؛ فالسؤال عن أهلية القائل مقدَّم على السؤال عن مضمون قوله.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وانه كان يقول سفيهنا﴾ وهو المشرك منهم ﴿علي الله شططا﴾ اي: جورا وكذبا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قرا نافع وابن كثير وابو عمرو وشعبة بكسر الهمزة عطفا علي مقولة قالوا يعني انا سمعنا وهكذا في احد عشر موضعا غيره الي قوله وانا منا المسلمون وهذا ظاهر غير ان في قوله تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن الاية التفات من المتكلم الي الغيبة وفي قوله تعالي وانهم ظنوا كما ظننتم التفات من الغيبة الي الخطاب وقرا ابو جعفر وانه.»
«وَأَنَّهُ كانَ يَقُولُ سَفِيهُنا إبليس أو مردة الجن. عَلَى اللَّهِ شَطَطاً قولاً ذا شطط وهو البعد ومجاوزة الحد، أو هو شطط لفرط ما أشط فيه، وهو نسبة الصاحبة والولد إلى الله.»
«الثاني: أنه إبليس , قاله مجاهد وقتادة ورواه أبو بردة بن أبي موسى الأشعري عن أبيه عن النبي ﷺ.»