بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يتبرأ النفر من مصدر الباطل الذي كان بينهم: {وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الرابعة من سورة الجن، أن المعنى: وأنه كان يقول جاهلنا على الله قولاً جائراً عن الحق بعيداً عن الصواب. وروى في تفسير {سَفِيهُنَا} قولين: أنه إبليس، رواه عن مجاهد وقتادة؛ وأنه مردة الجن وجهّالهم، وهو قول من حمل اللفظ على الجنس. وروى في {شَطَطًا} عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره: أي جوراً وغلواً وكذباً. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن المراد ما كانوا يقولونه من نسبة الصاحبة والولد إلى الله؛ فالآية بيان لمصدر ما نفوه في الآية قبلها. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن "الشطط" مجاوزة الحد في الظلم والبعد عن القصد؛ من "شط" إذا بعد؛ ومنه "شط النهر" لبعد جانبه.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَأَنَّهُ}: الواو عاطفة، و"أنّ" حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير الشأن اسمها.
{كَانَ}: فعل ماض ناقص، واسمها ضمير مستتر أو هو {سَفِيهُنَا} على وجه؛ والأظهر أن اسمها ضمير الشأن أو أنها تامة.
{يَقُولُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة؛ والجملة خبر {كَانَ}، والمضارع بعد "كان" يفيد استمرار الفعل وتكراره في الماضي.
{سَفِيهُنَا}: فاعل {يَقُولُ} مرفوع بالضمة، و"نا" مضاف إليه.
{عَلَى اللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بـ{يَقُولُ}، وقُدّم على المفعول للاهتمام وتعظيم الجناية؛ و"على" تفيد الاستعلاء المجازي أي الافتراء.
{شَطَطًا}: مفعول به لـ{يَقُولُ} منصوب بالفتحة؛ وهو مصدر وُصف به القول مبالغة، أو نعت لمصدر محذوف أي قولاً شططاً.
المعجم: "السفه" خفة الحلم ونقص العقل مع جرأة؛ وأصله في اللغة الخفة والاضطراب؛ ومنه "ثوب سفيه" أي رديء النسج. و"الشطط" مجاوزة الحد والبعد عن الحق؛ من "شط" إذا بعد؛ ومنه {وَلَا تُشْطِطْ}.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية تعليلاً وبياناً لما نفوه في الآية السابقة؛ فبعد أن نزهوا الله عن الصاحبة والولد، ذكروا من أين جاءتهم تلك النسبة الباطلة. ثم إن الآية بعدها {وَأَنَّا ظَنَنَّا أَن لَّن تَقُولَ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا} تكمل الصورة؛ إذ تبيّن كيف انطلت عليهم مقالة ذلك السفيه. فترتب النظم على ثلاث حلقات محكمة: تنزيه، فبيان مصدر الباطل، فبيان سبب قبوله؛ وهذا تشريح كامل لنشأة الانحراف العقدي: قائل مبطل، ومتلقٍّ حسن الظن، ودعوى منتشرة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُنسب القول الباطل إلى واحد بلفظ الإفراد {سَفِيهُنَا}، وقد كانت المقالة شائعة في الجن كلهم بدليل أنهم صدّقوها؟ أليس في هذا تبرئة للجماعة وتحميل للفرد؟

الدفع والبيان: التعبير دقيق، ولا يفيد تبرئة الجماعة من التبعة:

{سَفِيهُنَا} يحتمل الجنس لا الشخص: اللفظ المفرد المضاف قد يراد به الجنس؛ أي كل سفيه منا؛ فيشمل إبليس ومردة الجن جميعاً، ولا يقتصر على فرد واحد.
التمييز بين مُنشئ الباطل ومروّجه: نسبة الإنشاء إلى السفيه لا تنفي المسؤولية عن المصدّقين؛ ولذلك اعترفوا في الآية التالية بأنهم ظنوا ظناً خاطئاً؛ فهم يقرّون بخطئهم لا يتنصلون منه.
الإضافة إليهم بـ"نا" اعتراف لا تبرؤ: قالوا {سَفِيهُنَا} فنسبوه إلى أنفسهم؛ ولو أرادوا التنصل لقالوا "سفيه" أو "سفيه من الجن"؛ فالإضافة تحمّلهم جزءاً من المسؤولية.
وصفه بالسفه حكم عليه لا عذر لهم: تسميتهم إياه سفيهاً بعد أن عرفوا الحق تقرير بأنه لم يكن أهلاً لأن يُتلقى عنه أصلاً؛ فهم يلومون أنفسهم ضمناً على أنهم قبلوا عن سفيه.
دلالة السياق على المحاسبة الذاتية: مجموع كلامهم في هذه الآيات مراجعة لماضيهم لا دفاع عنه؛ وهذا ظاهر في تتابع اعترافاتهم: كنا نقول، وكنا نظن، وكنا نقعد؛ فهو سياق تصحيح لا سياق اعتذار.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
{كَانَ يَقُولُ} بالمضارع بعد الناقص: يفيد استمرار الفعل وتكراره في الماضي؛ فلم تكن زلة عارضة بل مقالة مطردة يرددها؛ وبهذا يُفهم كيف رسخت في نفوسهم.
وصفه بـ{سَفِيهُنَا} لا باسمه: تحقير له وإسقاط لاعتباره؛ فمن سُمّي سفيهاً لم يبق لقوله وزن؛ وهذا إعلان منهم بأنهم لن يعودوا إلى تصديقه.
تقديم {عَلَى اللَّهِ} على المفعول: تعظيم لموقع الجناية؛ فالمصيبة ليست في مجرد القول الباطل، بل في كون المفترى عليه هو الله سبحانه.
الوصف بالمصدر {شَطَطًا}: أبلغ من "قولاً جائراً"؛ إذ جعل القول نفس الشطط لا موصوفاً به؛ وهذا يجعل البعد عن الحق ذاتاً للقول لا عارضاً عليه.
حرف الاستعلاء {عَلَى}: يفيد أن القول وقع افتراءً وتقوّلاً؛ إذ يقال: قال عليه، إذا افترى؛ وقال له، إذا خاطبه؛ فالحرف وحده حدّد نوع الجناية.
إشارة تدبرية: كان أول ما تبرأوا منه بعد إيمانهم هو مصدر التلقي الفاسد؛ فتصحيح المصدر مقدَّم على تصحيح المسألة؛ إذ من صحّح مسألة وأبقى مصدره الفاسد عاد إلى الخطأ من باب آخر.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
خطر القول على الله بغير علم؛ فهو أعظم من كل ذنب لتعلقه بذات المعبود وصفاته.
تنقية مصادر التلقي أول خطوة في إصلاح الاعتقاد؛ فمن سلمت مصادره سلمت مسائله.
لا يُؤخذ العلم إلا عن أهله؛ فقبول القول عن سفيه سبب لضلال أمة بأكملها.
من علامات صدق التوبة التبرؤ من الباطل وممن قاله، لا مجرد تركه سراً.
محاسبة النفس عمن نأخذ عنه ديننا؛ فالسؤال عن أهلية القائل مقدَّم على السؤال عن مضمون قوله.