الجن ٢٤ · ص ٥٧٣ · جزء ٢٩

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين ف.»تُصوَّر لحظة انكشاف الحقيقة أمام المستكثرين بأنفسهم: {حَتَّىٰ إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الرابعة والعشرين من سورة الجن، أن المعنى: لا يزال هؤلاء المشركون على تكذيبهم حتى إذا عاينوا ما وُعدوا به من العذاب، علموا حينئذ أيّ الفريقين أضعف ناصراً وأقل عدداً: أهم أم المؤمنون؟ وبيّن أن هذا رد عليهم؛ إذ كانوا يستقلّون المؤمنين ويعيّرونهم بقلتهم وضعفهم. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن هذا وعيد لهم؛ فإنهم كانوا يفخرون بكثرتهم وعددهم وأنصارهم، فسيتبين لهم عند المعاينة أنهم هم الأضعف والأقل. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن {مَا يُوعَدُونَ} يشمل عذاب الدنيا كما وقع لهم يوم بدر، ويشمل عذاب الآخرة؛ وأن اللفظ محتمل للأمرين.

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٥١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٤٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا (١٦) لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا (١٧) وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا (١٨) وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا (١٩) قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا (٢٠) قل اني لا املك.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٣٤٩)جامع البيانالطبري٢٣/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: إلا أنْ أُبْلِغَكم مِن اللهِ ما أمَرنى بتبليغِكم إيَّاه، وإلا رسالاتِه التي أَرْسَلني بها إليكم، فأَمَّا الرَّشَدُ والخِزْلانُ فبيدِ اللهِ، هو [مالكُ ذلك] (¬٦) دونَ سَائِرِ خَلْقِه، يهدى مَن»

{فَسَيَعْلَمُونَ}: الفاء رابطة لجواب «إذا.»، والسين حرف تنفيس واستقبال، والفعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل.

المعجم: «النصر.» العون على دفع الضر وتحصيل النفع. و«العدد.» الكثرة المحصورة بالحساب. وذكرهما معاً استيعاب لمصدري القوة عند الناس: قوة الأنصار وكثرة العدد.

قال محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج ١٠، ص ٢٣٥)تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانهمحمد علي طه الدرة١٠/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ربي بلاغا. نقله مكي، والقرطبي بلفظ: قيل. ﴿من الله:﴾ متعلقان ب: ﴿بلاغا﴾ او بمحذوف صفة له. ﴿ورسالاته:﴾ معطوف علي ﴿بلاغا﴾ منصوب مثله، وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة؛ لانه جمع مؤنث سالم، والهاء في محل جر بالاضافة. ﴿ومن:﴾ الواو: حرف استئناف.».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٣٢)الكشافالزمخشري٤/٦٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: بقوله يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً على أنهم يتظاهرون عليه بالعداوة، ويستضعفون أنصاره ويستقلون عددهم حَتَّى إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ من يوم بدر وإظهار الله له عليهم. أو من يوم القيامة فَسَيَعْلَمُونَ حينئذ أنهم أَضْعَفُ ناصِراً وَأَقَلُّ عَدَداً ويجوز أن يتعلق بمحذوف دلت عليه الحال: من استضعاف الكفار له واستقلالهم لعدده، كأنه قال: لا يزالون على ما هم عليه حَتَّى إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ قال المشركون: متى يكون هذا الموعود؟»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ١٠، ص ٢٥٤)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش١٠/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وثالثها: أن الكاهنة البغدادية التي نقلها السلطان سنجر بن ملكشاه من بغداد إلى خراسان سألها عن أشياء في المستقبل فأخبرت بها ووقعت على وفق كلامها فقد رأيت أناسا محققين في علوم الكلام والحكمة حكوا عنها أنها أخبرت عن الأشياء الغائبة على سبيل التفصيل وجاءت كذلك، وبالغ أبو البركات صاحب المعتبر في شرح حالها في كتاب التعبير وقال: فحصت عن حالها منذ ثلاثين سنة حتى تيقنت أنها كانت تخبر عن المغيبات أخبارا مطابقة موافقة.»

إشارة تدبرية: قال {فَسَيَعْلَمُونَ} ولم يقل «فسيرون.»؛ فالعلم هنا علم اضطرار بعد معاينة؛ وهو علم لا ينفع صاحبه؛ وهذا أشد في الحسرة.

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٤، ص ٤٢٩)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٤/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا (١٠) ، حجة علي المعتزلة والقدرية، لاخبار الله ﷻ عن الجن بارادته الشر بمن في الارض، كارادته بهم الرشد، ولم ينكره من قولهم، ولا نسبهم الي الكذب عليه فيه، بل انزله في جملة القران العجب علي رسوله ﷺ.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٥٥٣)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٥٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا ﴿حتي﴾ يتعلق بمحذوف دلت عليه الحال كانه قيل لا يزالون علي ما هم عليه حتي ﴿اذا راوا ما يوعدون﴾ من العذاب ﴿فسيعلمون﴾ عند حلول العذاب بهم ﴿من اضعف ناصرا واقل عددا﴾ اهم ام المؤمنون؟ اي الكافر لا ناصر له يومئذ والمؤمن ينصره الله وملائكته وانبياؤه.»

الكثرة ليست معياراً للحق؛ فكم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله.

الثبات على الحق مع قلة السالكين؛ فالوحشة من قلة الرفيق من أعظم ما يصرف عن الطريق.

استحضار يوم تنقطع فيه الأسباب؛ فيقف كل امرئ بعمله لا بعشيرته ولا بجاهه.

الحذر من الاغترار بالقوة العددية والمادية؛ فهي تتلاشى في اللحظة التي يُحتاج إليها فيها.

ثقة المؤمن بوعد الله وإن تأخر؛ فما وعد الله به آتٍ وإن استبطأه المستعجلون.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٢٠٠)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ابلغ رسالاته التي ارسلني بها من غير زيادة ولا نقصان وقال سعدي المفتي لعل المراد من بلاغا من الله ما هو ما ياخذه منه تعالي بلا واسطة ومن رسالاته ما هو بها انتهي والمراد بالرسالة هو ما ارسل الرسول به من الامور والاحكام والاحوال لا معني المصدر والظاهر ان المراد الا التبليغ والرسالة من الله تعالي وجمع الرسالة باعتبار تعدد.».