وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَٰلِكَ ۖ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا
وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَٰلِكَ ۖ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا
إخبار الجن عن أنفسهم بأن فيهم الصالحين وفيهم من هم دون الصالحين، وأنهم كانوا فرقا شتى وطرائق متعددة مختلفة المذاهب والأهواء.
ينتقلون إلى وصف أنفسهم وتنوع أصنافهم: {وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَٰلِكَ ۖ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الحادية عشرة من سورة الجن، أن المعنى: وأنا منا أهل الصلاح والتقى، ومنا من هو دون ذلك في الصلاح، كنا فرقاً وأهواءً مختلفة ومذاهب شتى. وروى في {طَرَائِقَ قِدَدًا} عن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وقتادة: أي أهواء مختلفة وأدياناً متفرقة. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن الجن أصناف كالإنس؛ منهم المؤمن ومنهم الكافر، ومنهم السني ومنهم صاحب الهوى. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن «القِدَد.» جمع «قِدّة.»، وهي القطعة من الشيء تنقطع عنه؛ من «القدّ.» وهو الشق طولاً؛ فسُميت الفرق بذلك لانقطاع بعضها عن بعض. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآيات، إلى أن اعترافهم بتفرقهم مقدمة لما بعده من بيان أن الإسلام هو الذي يجمعهم على طريقة واحدة.
الجامع لأحكام القرآن١٩/١٥اعرض في المكتبة الشاملة
{وَأَنَّا}: الواو عاطفة، و«أنّ.» حرف توكيد ونصب، و«نا.» اسمها.
{الصَّالِحُونَ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم؛ والجملة خبر «أنّ.».
{كُنَّا}: فعل ماض ناقص، و«نا.» اسمها؛ والجملة استئنافية مبينة لما قبلها.
{قِدَدًا}: نعت لـ{طَرَائِقَ} منصوب بالفتحة؛ جمع «قِدّة.».
المعجم: «الصلاح.» ضد الفساد، وهو استقامة الحال على ما ينبغي. و«الطريقة.» المذهب والمسلك؛ وجمعها طرائق. و«القِدّة.» القطعة المنفصلة؛ من «القدّ.» وهو القطع طولاً؛ ومنه «القِدّ.» للسير من الجلد.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بالاضافة، من اضافة اسم الفاعل لمفعوله، وفاعله مستتر فيه. ﴿رشدا:﴾ مفعول به. وجملة: ﴿اراد.. ﴾. الخ معطوفة علي ما قبلها، وهذا هو الذي رجح اعتبار (شر) نائب فاعل بفعل محذوف لتتعادل الجملتان، وتكون ﴿ام﴾ متصلة. هذا؛ والكلام: ﴿اشر.. ﴾.». (ج 10، ص 219).
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «عن الخنا، كما يكني ببخلهن عن العفة فلسنا سواء في الامهات وبعده: فلما بلغنا الامهات وجدتم ... بني عمكم كانوا كرام المضاجع وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا وانا لما سمعنا الهدي امنا به فمن يؤمن بربه فلا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(١١) قَرَأَ الْجُمْهُورُ وَأَبُو جَعْفَرٍ بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ. وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَحَفْصٌ وَخَلَفٌ بِفَتْحِهَا وَهُوَ مِنْ قَوْلِ الْجِنِّ. وَقِرَاءَةُ فَتْحِ الْهَمْزَةِ عَطْفٌ عَلَى الْمَجْرُورِ بِالْبَاءِ، أَيْ آمَنَّا بِأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ، أَيْ أَيْقَنَّا بِذَلِكَ وَكُنَّا فِي جَهَالَةٍ عَنْ ذَلِكَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أو أرادوا الطالحين كُنَّا طَرائِقَ قِدَداً بيان للقسمة المذكورة، أى: كنا ذوى مذاهب مفترقة مختلفة. أو كنا في اختلاف أحوالنا مثل الطرائق المختلفة.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٢٣٢): «وَقَوْلُهُ: كُنَّا طَرائِقَ قِدَداً تَشْبِيهٌ بَلِيغٌ، شَبَّهَ تَخَالُفَ الْأَحْوَالِ وَالْعَقَائِدِ بِالطَّرَائِقِ تُفْضِي كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهَا إِلَى مَكَانٍ لَا تُفْضِي إِلَيْهِ الْأُخْرَى.»
التحرير والتنوير٢٩/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (ان لن يبعث) . اي انه لن يبعث، فهو مفعول ظننتم، وذهب بعض الكوفيين: الي انه مفعول ظنوا، ومفعولا احد الظنين محذوفان. قوله: (لمسنا السماء) . اللمس: طلب ادراك الملموس بحاسة اللمس. وقيل: من الالتماس. (فوجدناها) اي السماء، وقيل: ابوابها وطرقها. قوله: (ملئت) هو المفعول الثاني ل "وجدنا" ، ويجوز ان يكون المتعدي الي مفعول واحد، و "ملئت" حال، و "قد" مقدر، و "حرسا، وشهبا" تمييزان.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وانا منا الصالحون﴾ اي الموصوفون بصلاح الحال في شان انفسهم وفي معاملتهم مع غيرهم المائلون الي الخير والصلاح حسبما تقتضيه الفطرة السليمة لا الي الشر والفساد كما هو مقتضي النفوس الشريرة ﴿ومنا دون ذلك﴾ اي قوم دون ذلك فحذف الموصوف وهم المقتصدون في صلاح الحال علي الوجه المذكور لا في الايمان والتقوي كما توهم فان هذا بيان لحالهم قبل استماع القران كما تعرب عنه قوله.»
مفاتيح الغيب٣٠/٦٧٠اعرض في المكتبة الشاملة
الحكم على الأجناس والطوائف بالعموم ظلم؛ فالتفصيل والإنصاف من العدل المأمور به.
التفرق ثمرة غياب المرجعية الواحدة؛ والاجتماع لا يكون إلا على وحي معصوم لا على رأي متغير.
أدب اللسان في وصف المخالفين؛ فالكناية عن المذموم أحياناً أنفع من التصريح به.
الحذر من أن يوصف المجتمع المسلم بأنه طرائق قدد؛ فذلك وصف حال ما قبل الهداية لا ما بعدها.
الإنصاف مع من نختلف معهم؛ فقد أثبت الجن الصلاح لبعض قومهم وهم في مقام مراجعة أخطائهم.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بالاستفهام وان يكون فاعل فعل مضمر مفسر بما بعده بمعني لا ندري. اريد شرام خير ورجحوه للموافقة بين المعطوفين في كونهما جملة فعلية والباء في الموضعين متعلقة بما قبلها والجملة الاستفهامية قائمة مقام المفعول ونسبة الخير الي الله تعالي دون الشر من الاداب الشريفة القرانية كما في قوله تعالي واذا امرضت فهو يشفين ونظائره قال.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٥٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه، فيامنون بذلك ولا يرون الا خيرا فتزيد الجن والانس اضلالهم حتي استعاذوا بهم، وانهم اي الانس ظنوا كما ظننتم ايها الجن ان لن يبعث الله احدا بعد الموت او انه لن يبعث الله احدا للرسالة علي ما هو مذهب البراهمة، وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وانا قبل ان امنا طلبنا بلوغ السماء لاستماع كلام اهلها فصادفناها قد ملئت من جهة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قَالَ السُّدِّيُّ: الْجِنُّ أَمْثَالُكُمْ، فِيهِمْ مُرْجِئَةٌ وَقَدَرِيَّةٌ وَرَوَافِضُ وَخَوَارِجُ وَثَانِيهَا: كُنَّا فِي اخْتِلَافِ أَحْوَالِنَا مِثْلَ الطَّرَائِقِ الْمُخْتَلِفَةِ وَثَالِثُهَا: كانت طرائقنا طرائق قددا عَلَى حَذْفِ الْمُضَافِ الَّذِي هُوَ الطَّرَائِقُ، وَإِقَامَةِ الضَّمِيرِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ مَقَامَهُ.»
«فِيهِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُمُ الْمُقْتَصِدُونَ الَّذِينَ يَكُونُونَ فِي الصَّلَاحِ غَيْرَ كَامِلَيْنِ وَالثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ مَنْ لَا يَكُونُ كَامِلًا فِي الصَّلَاحِ، فَيَدْخُلُ فِيهِ الْمُقْتَصِدُونَ وَالْكَافِرُونَ، وَالْقِدَةُ مِنْ قَدَدَ، كَالْقِطْعَةِ مِنْ قَطَعَ. وَوُصِفَتِ الطَّرَائِقُ بِالْقِدَدِ لِدَلَالَتِهَا عَلَى مَعْنَى التَّقَطُّعِ وَالتَّفَرُّقِ، وَفِي تَفْسِيرِ الْآيَةِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: الْمُرَادُ كُنَّا ذَوِي طَرَائِقَ قِدَدًا أَيْ ذَوِي مَذَاهِبَ مُخْتَلِفَةٍ.»
«وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ المؤمنون الأبرار. وَمِنَّا دُونَ ذلِكَ أي قوم دون ذلك فحذف الموصوف وهم المقتصدون.»