بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

ينتقلون إلى وصف أنفسهم وتنوع أصنافهم: {وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَٰلِكَ ۖ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الحادية عشرة من سورة الجن، أن المعنى: وأنا منا أهل الصلاح والتقى، ومنا من هو دون ذلك في الصلاح، كنا فرقاً وأهواءً مختلفة ومذاهب شتى. وروى في {طَرَائِقَ قِدَدًا} عن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وقتادة: أي أهواء مختلفة وأدياناً متفرقة. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن الجن أصناف كالإنس؛ منهم المؤمن ومنهم الكافر، ومنهم السني ومنهم صاحب الهوى. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن "القِدَد" جمع "قِدّة"، وهي القطعة من الشيء تنقطع عنه؛ من "القدّ" وهو الشق طولاً؛ فسُميت الفرق بذلك لانقطاع بعضها عن بعض. وأشار السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآيات، إلى أن اعترافهم بتفرقهم مقدمة لما بعده من بيان أن الإسلام هو الذي يجمعهم على طريقة واحدة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَأَنَّا}: الواو عاطفة، و"أنّ" حرف توكيد ونصب، و"نا" اسمها.
{مِنَّا}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
{الصَّالِحُونَ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم؛ والجملة خبر "أنّ".
{وَمِنَّا}: الواو عاطفة، وجار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
{دُونَ}: ظرف مكان منصوب في محل رفع مبتدأ مؤخر على تقدير موصوف محذوف، أي ومنا قوم دون ذلك؛ وهو مضاف.
{ذَٰلِكَ}: اسم إشارة مبني في محل جر مضاف إليه.
{كُنَّا}: فعل ماض ناقص، و"نا" اسمها؛ والجملة استئنافية مبينة لما قبلها.
{طَرَائِقَ}: خبر {كُنَّا} منصوب بالفتحة نيابة عن الكسرة؛ ممنوع من الصرف لصيغة منتهى الجموع؛ والتقدير: ذوي طرائق، أو أنه على التشبيه البليغ.
{قِدَدًا}: نعت لـ{طَرَائِقَ} منصوب بالفتحة؛ جمع "قِدّة".
المعجم: "الصلاح" ضد الفساد، وهو استقامة الحال على ما ينبغي. و"الطريقة" المذهب والمسلك؛ وجمعها طرائق. و"القِدّة" القطعة المنفصلة؛ من "القدّ" وهو القطع طولاً؛ ومنه "القِدّ" للسير من الجلد.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): انتقل الكلام من الحديث عن السماء وحادثتها إلى الحديث عن أنفسهم وأحوالهم؛ وهذا الانتقال مقصود، إذ إن كل ما مضى كان مقدمة لبيان موقفهم من الدعوة. وقد تدرّج وصفهم لأنفسهم في ثلاث آيات: تنوع في الصلاح (11)، فإقرار بالعجز عن الفرار من الله (12)، فإعلان الإيمان (13)، ثم قسمة حاسمة بين مسلم وقاسط (14). فالنظم يسير من التنوع الفوضوي إلى الانقسام الحاسم على أساس الإسلام؛ وهذا هو أثر الوحي: يحوّل الاختلاف المبعثر إلى فرقتين واضحتين. ثم لاحظ التقابل بين {طَرَائِقَ قِدَدًا} هنا و{الطَّرِيقَةِ} بالإفراد والتعريف في الآية السادسة عشرة؛ فالطرائق المتفرقة حالهم، والطريقة الواحدة هي المطلوبة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يكون في الجن صالحون، وقد اشتهر في أذهان كثير من الناس أن الجن كلهم شياطين وأعداء للإنسان؟

الدفع والبيان: هذا التصور خطأ يخالف صريح النصوص، وبيان الصواب من وجوه:

التفريق بين الجن والشياطين: الجن جنس من الخلق مكلَّف مخيَّر، فيهم المؤمن والكافر؛ والشيطان وصف للمتمرد العاتي منهم، وقد يطلق على متمردي الإنس أيضاً كما في قوله: {شَيَاطِينَ الْإِنسِ وَالْجِنِّ}.
نص الآية صريح: قالوا عن أنفسهم {مِنَّا الصَّالِحُونَ}؛ وهم أعلم بأنفسهم؛ فهذه شهادة قاطعة في محل النزاع.
تكليفهم يقتضي انقسامهم: هم مكلفون بالإيمان والعمل، وكل مكلف مخيّر؛ ولو كانوا كلهم كفاراً لبطل معنى التكليف والحساب في حقهم.
إفراد سورة كاملة لإيمانهم: هذه السورة نفسها قامت على حكاية إيمان طائفة منهم؛ فلو كان الإيمان ممتنعاً في جنسهم لما صحّ سياق السورة من أصله.
تصريح القرآن بجزائهم: قال في الآية الرابعة عشرة من هذه السورة: {فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَٰئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا}، وقال في سورة الرحمن مخاطباً الثقلين بالجزاء؛ فترتب الثواب عليهم دليل على إمكان صلاحهم.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التصريح بـ{الصَّالِحُونَ} والكناية عن مقابله بـ{دُونَ ذَٰلِكَ}: أدب في العبارة؛ إذ صرّحوا بالوصف المحمود وكنّوا عن المذموم؛ فلم يقولوا "ومنا الفاسقون"؛ وهذا من حسن الأدب في وصف الجنس الذي ينتمون إليه.
إبهام {دُونَ ذَٰلِكَ}: يتسع لمراتب كثيرة تحت الصلاح؛ من ناقص الصلاح إلى الكافر؛ فأداء اللفظ الواحد لمعانٍ متدرجة أوسع من التعيين.
التشبيه البليغ في {كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا}: جعلهم نفس الطرائق لا أصحابها؛ فبلغ التشبيه غايته، وصارت الفرقة وصفاً ذاتياً لهم لا عارضاً عليهم.
استعارة {قِدَدًا}: القِدّة قطعة انقطعت عن أصل واحد؛ ففي اللفظ إشارة إلى أن أصلهم كان واحداً ثم تشققوا؛ وهذا أدق من مجرد وصفهم بالاختلاف.
إشارة تدبرية: كل أمة تُترك بلا وحي يجمعها تصير طرائق قدداً؛ فالوحي هو الجامع، وغيابه هو التفرق؛ وهذه سنة تجري في الإنس كما جرت في الجن.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الحكم على الأجناس والطوائف بالعموم ظلم؛ فالتفصيل والإنصاف من العدل المأمور به.
التفرق ثمرة غياب المرجعية الواحدة؛ والاجتماع لا يكون إلا على وحي معصوم لا على رأي متغير.
أدب اللسان في وصف المخالفين؛ فالكناية عن المذموم أحياناً أنفع من التصريح به.
الحذر من أن يوصف المجتمع المسلم بأنه طرائق قدد؛ فذلك وصف حال ما قبل الهداية لا ما بعدها.
الإنصاف مع من نختلف معهم؛ فقد أثبت الجن الصلاح لبعض قومهم وهم في مقام مراجعة أخطائهم.