وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ ۖ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَٰئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا
وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ ۖ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَٰئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا
إخبار الجن بأن منهم المسلمين الذين آمنوا بالنبي ﷺ ومنهم الجائرين عن الحق المنحرفين عنه، وأن من أسلم منهم قصد طريق الحق وطلب لنفسه النجاة.
تُختم مقالتهم بقسمة حاسمة على أساس الوحي: {وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ ۖ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَٰئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الرابعة عشرة من سورة الجن، أن المعنى: ومنا من أسلم وانقاد لأمر الله، ومنا من جار عن قصد السبيل وحاد عن الحق؛ فمن أسلم فقد قصد طريق الهدى وتوخّاه. وروى في تفسير {الْقَاسِطُونَ} عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره: أي الجائرون العادلون عن الحق. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على الفرق اللغوي المهم بين «القاسط.» و«المقسط.»؛ فالقاسط هو الجائر، والمقسط هو العادل؛ وأن هذا مما يقع فيه اللبس عند من لا يتنبه لاختلاف الفعلين. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن {تَحَرَّوْا} بمعنى تعمّدوا وقصدوا وتوخّوا الأصلح؛ من «التحري.» وهو طلب الأحرى والأولى. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير خاتمة مقالة الجن، إلى أن هذه القسمة هي ثمرة عرض الوحي عليهم؛ إذ ميّز بين الفريقين تمييزاً لا يقبل التداخل.
معالم التنزيل٥/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة
{وَأَنَّا}: الواو عاطفة، و«أنّ.» حرف توكيد ونصب، و«نا.» اسمها.
{وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ}: إعرابها كسابقتها؛ و{الْقَاسِطُونَ} اسم فاعل من «قسط.» الثلاثي بمعنى جار.
{فَمَنْ}: الفاء للتفريع، و«من.» اسم شرط جازم مبني في محل رفع مبتدأ.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: ﴿وانا:﴾ الواو: حرف عطف. (ان): حرف مشبه بالفعل، و (نا): اسمها. ﴿لما:﴾ حرف وجود لوجود عند سيبويه، وبعضهم يقول: حرف وجوب لوجوب، وهي عند ابن السراج، والفارسي، وابن جني، وجماعة ظرف زمان بمعني: حين، تتطلب جملتين مرتبطتين ببعضهما ارتباط فعل الشرط بجوابه.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالظَّاهِرُ أَنَّ مِنْ مُنْتَهَى مَا حُكِيَ عَنِ الْجِنِّ مِنَ الْمُدْرَكَاتِ الَّتِي عُبِّرَ عَنْهَا بِالْقَوْلِ وَمَا عُطِفَ عَلَيْهِ. فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولئِكَ تَحَرَّوْا رَشَداً (١٤) وَأَمَّا الْقاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً (١٥) .»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: قاسط عادل، فقال القوم: ما أحسن ما قال، حسبوا أنه يصفه بالقسط والعدل، فقال الحجاج: يا جهلة، إنه سماني ظالما مشركا، وتلا لهم قوله تعالى أَمَّا الْقاسِطُونَ وقوله تعالى ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ وقد زعم من لا يرى للجن ثوابا أنّ الله تعالى أوعد قاسطيهم وما وعد مسلميهم، وكفى به وعدا أن قال فَأُولئِكَ تَحَرَّوْا رَشَداً فذكر سبب الثواب وموجبه، والله أعدل من أن يعاقب القاسط ولا يثيب الراشد.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٢٣٦): «قَرَأَ الْجُمْهُورُ وَأَبُو جَعْفَرٍ بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ. وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَحَفْصٌ وَخَلَفٌ بِفَتْحِهَا وَهُوَ مِنْ قَوْلِ الْجِنِّ وَهُوَ عَطْفٌ عَلَى الْمَجْرُورِ بِالْبَاءِ.»
التحرير والتنوير٢٩/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
العدول عن «الصالحون.» إلى «المسلمون.»: كان الوصف قبل الوحي بالصلاح وهو وصف نسبي، فصار بعده بالإسلام وهو وصف قاطع؛ فتغيّر المعيار بتغير المرجعية.
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فكانه قيل: فهو لا يخاف، فكان دالا علي تحقيق ان المؤمن ناج لا محالة وانه هو المختص بذلك دون غيره. وقرا الاعمش: فلا يخف، علي النهي. (بخسا ولا رهقا): اي جزاء بخس ولا رهق، لانه لم يبخس احدا حقا، ولا رهق ظلم احد فلا يخاف جزاءهما.».
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٥/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولئك تحروا رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وانا منا المسلمون ومنا القاسطون الجائرون عن طريق الحق وهو الايمان والطاعة. فمن اسلم فاولئك تحروا رشدا توخوا رشدا عظيما يبلغهم الي دار الثواب. اما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا توقد بهم كما توقد بكفار الانس.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الجن امثالكم فمنهم قدرية ومرجية ورافضية وغير ذلك وقولهم فيما بينهم انا منا الصالحون الخ تمهيد لما سياتي من قولهم انا ظننا ان لن نعجز الله الاية وانا لما سمعنا الهدي الاية يعني ان الايمان والتصديق ليس امرا مبدعا منا بل كان الجن قبل ذلك طرائق قددا بعضهم كانوا صالحين وبعضهم دون ذلك وانا ان اتبعنا السفيه في القول في الشطط لكنا لما سمعنا قرانا.»
«فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولئِكَ تَحَرَّوْا رَشَداً توخوا رشداً عظيماً يبلغهم إلى دار الثواب.»
«يُقَال: أقسط إِذا عدل، وقسط إِذا جَار. فَمن أقسط مقسط، وَمن قسط قاسط.»