إِلَّا بَلَاغًا مِّنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ ۚ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا
إِلَّا بَلَاغًا مِّنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ ۚ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا
لا يملك النبي ﷺ إلا تبليغ ما أوحاه الله إليه من رسالاته؛ ومن عصى الله ورسوله في التوحيد والعبادة فلم يؤمن فله نار جهنم ماكثاً فيها أبداً لا خروج له منها.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿ولن اجد من دونه ملتحدا﴾. يقول: ولن اجد من دون الله ملجا (¬١) الجا اليه. كما (¬٢) حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة في قوله: ﴿ولن اجد من دونه ملتحدا﴾ (¬٣). اي: ملجا ونصيرا (¬٤). حدثنا ابن عبد الاعلي، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة: ﴿ملتحدا﴾. قال: ملجا (¬٥).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى لَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا: أَيْ إِنْ لَمْ أُبَلِّغْ رِسَالَاتِ رَبِّي بَلَاغًا. قَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فِي التَّوْحِيدِ وَالْعِبَادَةِ. فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ كُسِرَتْ إِنَّ، لِأَنَّ مَا بَعْدَ فَاءِ الْجَزَاءِ مَوْضِعُ ابْتِدَاءٍ وَقَدْ تَقَدَّمَ. خالِدِينَ فِيها نصب على»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فذلك الذى أمْلِكُ (¬٢) بلاغًا مِنَ اللهِ ورسالاتِه (¬٣). وقد يَحْتَمِلُ ذلك معنًى آخرَ، وهو أن تكونَ ["إلا" حرفين] (¬٤)، وتكونَ "لا" مُنْقَطِعَةً مِن "إنْ"، فيكون معنى الكلامِ: قل: إني لن يُجِيرَني مِنَ اللهِ أحدٌ إِنْ لم أُبَلِّغْ رسالاتِه.»
{وَمَن}: الواو استئنافية، و«من.» اسم شرط جازم مبني في محل رفع مبتدأ.
{فَإِنَّ}: الفاء رابطة لجواب الشرط، و«إنّ.» حرف توكيد ونصب.
{لَهُ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم لـ«إنّ.».
{نَارَ}: اسم «إنّ.» مؤخر منصوب بالفتحة وهو مضاف.
{خَالِدِينَ}: حال منصوبة بالياء لأنها جمع مذكر سالم؛ وجُمعت مراعاةً لمعنى «من.» بعد إفرادها لفظاً.
المعجم: «البلاغ.» الإيصال والإنهاء؛ من «بلغ.» إذا وصل إلى الغاية. و«الرسالة.» ما يُحمّله المرسِل رسوله ليؤديه. و«العصيان.» الخروج عن الطاعة. و«الأبد.» الزمن الممتد الذي لا ينقطع.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «متعلقان بما قبلهما، او هما متعلقان بمحذوف حال مما بعدهما، كان صفة له، فلما قدم عليه؛ صار حالا. وبعضهم يعتبرهما مفعولا ثانيا تقدم علي الاول. ﴿ملتحدا:﴾ مفعول به، والجملة الفعلية: (لن اجد... ) الخ معطوفة علي ما قبلها، فهي في محل نصب مقول القول مثلها.». (ج 10، ص 234).
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن الضحاك: ما بعث نبىّ إلا ومعه ملائكة يحرسونه من الشياطين أن يتشبهوا بصورة الملك لِيَعْلَمَ الله أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ يعنى الأنبياء: وحد أولا على اللفظ في قوله مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ ثم جمع على المعنى، كقوله فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ والمعنى: ليبلغوا رسالات ربهم كما هي، محروسة من الزيادة والنقصان، وذكر العلم كذكره في قوله تعالى حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ وقرئ: ليعلم، على البناء للمفعول وَأَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ بما عند الرسل من الحكم والشرائع، لا يفوته منها شيء ولا ينسى منها حرفا، فهو مهيمن عليها حافظ لها وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً من القطر والرمل وورق الأشجار، وزبد البحار، فكيف لا يحيط بما عند الرسل من وحيه وكلامه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: إِلَّا بَلاغاً مِنَ اللَّهِ وَرِسالاتِهِ اسْتِثْنَاءٌ مُنْقَطِعٌ مِنْ ضَرًّا ورَشَداً، وَلَيْسَ مُتَّصِلًا لِأَنَّ الضَّرَّ وَالرَّشَدَ الْمَنْفِيَّيْنِ فِي قَوْلِهِ: لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَداً هُمَا الضَّرُّ وَالرَّشَدُ الْوَاقِعَانِ فِي النَّفْسِ بِالْإِلْجَاءِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والذي يظهر لي أنها غاية لما تضمنته الجملة التي قبلها من الحكم بكينونة النار لهم كأنه قيل: إن العاصي يحكم له بكينونة النار لهم والحكم بذلك هو وعيد حتى إذا رأوا ما حكم بكينونته»
قال الإمام فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب»: «بالعبودية، وان كان من كلام الجن كان المعني ان عبد الله لما اشتغل بعبودية الله، فهؤلاء الكفار لم اجتمعوا ولم حاولوا منعه منه، مع ان ذلك هو الموافق لقانون العقل؟. قل انما ادعوا ربي ولا اشرك به احدا (٢٠) قرا العامة (قال) علي الغيبة وقرا عاصم وحمزة.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الجن (٢٤ ٢٧) من قوله لا املك فان التبليغ ارشاد ونفع وما بينهما اعتراض مؤكد لنفي الاستطاعة او من ملتحدا اي لن اجد من دونه منجا الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به وقيل الا مركبة من ان الشرطية ولا النافية ومعناه ان لا ابلغ بلاغا من الله والجواب محذوف لدلالة ما قبله عليه ورسالاته عطف علي بلاغا ومن الله صفته لاصلته اي لا.»
وظيفة الداعية البلاغ لا الإلزام؛ فمن أدّى ما عليه بريئت ذمته وإن لم يستجب أحد.
التبعة تترتب على قيام الحجة؛ فمن بلغه البيان ثم أعرض فقد استحق ما توعّده الله به.
التمييز بين معصية الكفر ومعصية العاصي الموحد أصل في العقيدة يحفظ من الغلو في التكفير ومن التساهل في المعاصي.
طاعة الرسول ﷺ فرع عن طاعة الله؛ فلا انفكاك بينهما، ومن فرّق بينهما فقد ناقض أصل الشهادتين.
إحسان أداء الأمانة في البلاغ؛ فذلك هو الملجأ الذي يستريح إليه القلب عند العرض على الله.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٥٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «صعدا اي يدخله في عذاب شديد. وقرا عاصم وحمزة والكسائي بالياء التحتية لاعادة الضمير علي الله. والباقون بالنون. روي عكرمة عن ابن عباس ﵄، ان «صعدا.» جبل في جهنم وهو صخرة ملساء، او نحاس، فيكلف الكافر صعودها، ثم يجذب من امامه بسلاسل ويضرب من خلفه بمقامع حتي يبلغ اعلاها في اربعين سنة، فاذا اعلاها جذب الي اسفلها، ثم يكلف الصعود مرة اخري فهذا دابه ابدا، وان المساجد لله اي واوحي.»
قال الأستاذ محمد محمود الحجازي في «التفسير الواضح»: «توجيهات الهية للرسول ﵇ وان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قل انما ادعوا ربي ولا اشرك به احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في جواب ما اقول في وقت اشتياق الجن الي رويتي ولقائي فان ازدحامهم عليه دليل علي زعمهم بان النبي ﷺ يملك لهم ضرا ورشدا او الجملة الثانية تاكيد لمضمون السابقة علي عجز النبي ﷺ واخرج ابن جرير عن حضرمي انه ذكر له ان جنيا من الجن من اشرافهم اذا تبع قال انما يريد محمد ان نجيره وانا اجيره فانزل الله تعالي قل لن يجيرني الاية.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَرِسالاتِهِ فَهُوَ عَطْفٌ عَلَى بَلاغاً كَأَنَّهُ قَالَ: لَا أَمْلِكُ لَكُمْ إِلَّا التَّبْلِيغَ وَالرِّسَالَاتِ، وَالْمَعْنَى إِلَّا أَنْ أُبَلِّغَ عَنِ اللَّهِ فَأَقُولُ: قَالَ اللَّهُ كَذَا نَاسِبًا الْقَوْلَ إِلَيْهِ وَأَنْ أُبَلِّغَ رِسَالَاتِهِ الَّتِي أَرْسَلَنِي بِهَا مِنْ غَيْرِ زِيَادَةٍ وَلَا نُقْصَانٍ.»
«واستظهر أبو حيان عطفه على الاسم الجليل فقال الظاهر عطف رِسالاتِهِ على اللَّهِ أي إلّا أن أبلغ عن الله وعن رسالاته وظاهره جعل مِنَ بمعنى عن وقد تقدم منه أنها لابتداء الغاية.»
«أنجدوا وأتهموا وأيمنوا وأشأموا في تفسير الآية على وجه لا ينافي مذهبهم ولا يتم عليه استدلال المعتزلي على مذهبه فقال الإمام ليس في قوله تعالى عَلى غَيْبِهِ صيغة عموم فيكفي في العمل بمقتضاه أن لا يظهر تعالى خلقه على غيب واحد من غيوبه فنحمله على وقت وقوع القيامة فيكون المراد من الآية أنه تعالى لا يظهر هذا الغيب لأحد فلا يبقى في الآية دلالة على أنه سبحانه لا يظهر شيئا من الغيوب لأحد ويؤكد ذلك وقوع الآية بعد قوله تعالى قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ ما تُوعَدُونَ والمراد به وقوع يوم القيامة ثم قال فإن قيل إذا حملتم ذلك على القيامة فكيف»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم