وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا
وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا
المواضع التي تقام فيها العبادة مختصة بالله وحده، فلا يدعى فيها مع الله غيره، بل يخلص له الدعاء.
يأتي التقرير الحاسم الذي هو لبّ السورة كلها: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثامنة عشرة من سورة الجن، أن أهل التأويل اختلفوا في المراد بـ{الْمَسَاجِدَ} على أقوال: فقيل هي المساجد المبنية للصلاة، وهو قول الجمهور والمعنى: أن هذه البيوت خالصة لله فلا يُعبد فيها غيره؛ وروى عن سعيد بن جبير قولاً آخر: أن المراد أعضاء السجود التي يسجد عليها العبد، وأنها لله فلا يُسجد بها لغيره؛ وقيل: المراد مواضع السجود من الأرض، وقيل: الصلوات نفسها. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن المعنى: أخلصوا العبادة لله وحده فلا تدعوا معه أحداً؛ وأن هذا نظير قوله: {وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ}. ويشهد للقول بأعضاء السجود حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما المخرَّج في «صحيح البخاري.» و«صحيح مسلم.»: «أُمرت أن أسجد على سبعة أعظم: على الجبهة — وأشار بيده إلى أنفه — واليدين، والركبتين، وأطراف القدمين.». وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن الأقوال متلاقية؛ إذ الجميع راجع إلى إخلاص العبادة لله في موضعها وبآلتها وفي صورتها.
{وَأَنَّ}: الواو عاطفة، و«أنّ.» حرف توكيد ونصب؛ والمصدر المؤول معطوف على {أَنَّهُ اسْتَمَعَ} في مطلع السورة على وجه الفتح.
{الْمَسَاجِدَ}: اسم «أنّ.» منصوب بالفتحة الظاهرة؛ جمع «مسجِد.».
{لِلَّهِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر «أنّ.»؛ واللام للملك والاختصاص.
{فَلَا}: الفاء للتفريع، و«لا.» ناهية جازمة.
{تَدْعُوا}: فعل مضارع مجزوم بـ«لا.» وعلامة جزمه حذف النون، وواو الجماعة فاعل.
المعجم: «المسجد.» بكسر الجيم: موضع السجود؛ وهو اسم مكان شاذ عن القياس، إذ القياس فتح الجيم. ويطلق على البيت المبني للصلاة، وعلى موضع السجود من الأرض، وعلى أعضاء السجود. و«الدعاء.» يشمل دعاء المسألة ودعاء العبادة؛ وكلاهما داخل في النهي.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بالفعل قبلهما. ﴿ومن:﴾ الواو: حرف استئناف. (من): اسم شرط جازم مبني علي السكون في محل رفع مبتدا. ﴿يعرض:﴾ فعل مضارع فعل الشرط، والفاعل يعود الي (من)، تقديره: «هو.». ﴿عن ذكر:﴾ متعلقان بما قبلهما، و ﴿ذكر﴾ مضاف، و ﴿ربه﴾ مضاف اليه، من اضافة المصدر لمفعوله،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذَهَبَ الْخَلِيلُ أَنَّ الْكَلَامَ عَلَى حَذْفِ لَامِ جَرٍّ قَبْلَ أَنَّ، فَالْمَجْرُورُ مُقَدَّمٌ عَلَى مُتَعَلِّقِهِ لِلِاهْتِمَامِ. وَالتَّقْدِيرُ: وَلِأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل معناه: ولأن المساجد لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا على أنّ اللام متعلقة بلا تدعوا، أى: فلا تدعوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً في المساجد، لأنها لله خاصة ولعبادته.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٢٤٠): «وَالتَّقْدِيرُ: أُوحِيَ إِلَيَّ اخْتِصَاصُ الْمَسَاجِدِ بِاللَّهِ، أَيْ بِعِبَادَتِهِ لِأَنَّ بِنَاءَهَا إِنَّمَا كَانَ لِيُعْبَدَ اللَّهُ فِيهَا، وَهِيَ مَعَالِمُ التَّوْحِيدِ.»
التحرير والتنوير٢٩/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
روح المعاني١٥/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
إخلاص العبادة لله وحده هو أصل الدين الذي بُعث به كل رسول.
صيانة المساجد عن كل ما ينافي الإخلاص، ومن ذلك ألا تُبنى على القبور ولا يُدعى فيها غير الله.
الدعاء مخ العبادة؛ فالعناية به وإحسانه وإفراده لله من أعظم ما يُتقرب به.
الاعتناء بأعضاء السجود بأن تُصان عن السجود لغير الله وعن استعمالها في معصيته.
عمارة المساجد بالصلاة والذكر والعلم؛ فذلك تحقيق لكونها لله في الواقع كما هي له في الحكم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: ««لذلك حينما راي النبي ﷺ رجلا ينشد ضالته في المسجد، قال له.» لا ردها الله عليك «. وقال لمن جلس يعقد صفقة في المسجد.» لا بارك الله لك في صفقتك «. ذلك لان المسجد خصص للعبادة والطاعة، وفيه يكون لقاء العبد بربه ﷿، فاياك ان تشغل نفسك فيه بامور الدنيا.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ذين والانذار في سواهما معني. وانما تعلق البليد والمرتاب بعدم فهمهن، فيقال: ايه انظر الي التقسيم، ان كنت تريد التسليم لا يخلو ان تكون حية جنية او اصلية، فان كانت جنية فهي افهم منك، وان كانت اصلية فصاحب الشرع اذن في الخطاب.»
«في تناسب خاتمة الأولى وفاتحة الثانية، ولعل هذا الوجه من الوجاهة بمكان وأما لو فسر بما حكي عن الخليل ولأن المساجد لله فلا تدعوا إلخ فالوجه أن يكون استطرادا ذكر عقيب وعيد المعرض والحمل على هذا على الأعضاء السبعة أظهر لأن فيه تذكيرا لكونه تعالى المنع بها عليهم وتنبها على أن الحكمة في خلقها خدمة المعبود من حيث العدول عن لفظ الأعضاء وأسمائها الخاصة إلى المساجد ودلالة على أن ذلك ينافي الإشراك وحينئذ لا يبقى إشكال في ارتباط ما بعده بما قبله على القراءتين والأوجه والله تعالى أعلم اهـ فتأمل.»
«وما أحسن التقابل بين قوله تعالى وَأَنَّ الْمَساجِدَ وبين هذا القول كأنهم نهوا كلهم عن الإشراك ودعوا إلى التوحيد فقابلوا ذلك بعداوة من يوحد الله سبحانه ويدعوه ولم يرضوا بالاباء وحده وهذا من خواص الكتاب الكريم وبديع أسلوبه إذا أخذ في قصة غب قصه جعلهما متناصفتين فيما سيق له الكلام وزاد عليه التآخي بينهما.»