قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا
قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا
أمرٌ للنبي ﷺ بأن يعلن لهم أنه لا يملك لهم ضراً ولا خيراً، فالأمر في ذلك كله راجعٌ إلى الله وحده.
يأتي التقرير الثاني في نفي القدرة عن نفسه: {قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الحادية والعشرين من سورة الجن، أن المعنى: قل لهم: إني لا أقدر أن أدفع عنكم ضراً ولا أن أسوق إليكم هدى ورشداً؛ إنما ذلك بيد الله وحده. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن النبي ﷺ أُمر أن يتبرأ من دعوى القدرة على النفع والضر؛ فهو عبد مأمور مبلّغ لا مالك ولا متصرف. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن مقابلة «الضر.» بـ«الرشد.» دون «النفع.» فيها لطيفة؛ إذ إن أعظم النفع على الإطلاق هو الرشد والهداية؛ فعبّر عن جنس النفع بأشرف أفراده. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير هذه الآية، إلى أن نفي الملك هنا نفي للقدرة الذاتية المستقلة، لا نفي لكونه ﷺ سبباً في هداية الخلق بإذن الله؛ فبين المقامين فرق ظاهر.
{إِنِّي}: «إنّ.» حرف توكيد ونصب، وياء المتكلم اسمها في محل نصب.
{لَا أَمْلِكُ}: «لا.» نافية، والفعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره أنا؛ والجملة خبر «إنّ.».
{وَلَا رَشَدًا}: الواو عاطفة، و«لا.» زائدة لتأكيد النفي، ومعطوف منصوب بالفتحة.
المعجم: «الملك.» هنا بمعنى القدرة والاستطاعة والتصرف؛ يقال: ما أملك لك شيئاً، أي ما أقدر عليه. و«الضر.» ضد النفع، وهو ما يسوء ويؤلم. و«الرشد.» إصابة الحق والخير، وقد تقدم في مواضع من السورة.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والالف للتفريق. ﴿يكونون:﴾ فعل مضارع ناقص مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون، الواو اسمه. ﴿عليه:﴾ جار ومجرور متعلقان ب: ﴿لبدا﴾ بعدهما؛ الذي هو خبر ﴿يكونون،﴾ او بمحذوف حال منه علي مثال ما سبق، وجملة: ﴿يكونون.. ﴾. الخ في محل نصب خبر ﴿كادوا.».
قال أحمد الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا (١٦) «وان لو.» ان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان محذوف «لو.» شرطية غير جازمة «استقاموا.» ماض وفاعله «علي الطريقة.» متعلقان بالفعل والجملة ابتدائية لا محل لها «لاسقيناهم.» اللام واقعة في جواب الشرط وماض وفاعله ومفعوله الاول «ماء.»...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالضُّرُّ: إِشَارَةٌ إِلَى مَا يَتَوَرَّكُونَ بِهِ مِنْ طَلَبِ إِنْجَازِ مَا يَتَوَعَّدُهُمْ بِهِ مِنَ النَّصْرِ عَلَيْهِمْ. وَقَوْلُهُ: وَلا رَشَداً تَتْمِيمٌ. وَفِي الْكَلَامِ احْتِبَاكٌ لِأَنَّ الضُّرَّ يُقَابِلُهُ النَّفْعُ، وَالرَّشَدُ يُقَابِلُهُ الضَّلَالُ، فَالتَّقْدِيرُ: لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضُرًّا وَلَا نَفْعًا وَلَا ضَلَالًا وَلَا رَشَدًا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- أنه استثناء منقطع لأن البلاغ من الله لا يكون داخلا تحت قوله: ولن أجد من دونه ملتحدا ولأنه لا يكون من دون الله بل يكون من الله وبإعانته.»
تعليق القلب بالله وحده في جلب النفع ودفع الضر؛ فلا يملكهما نبي مرسل فضلاً عمن دونه.
التمييز بين هداية الدلالة التي يقدر عليها البشر وهداية التوفيق التي لا يملكها إلا الله؛ وفي هذا راحة للدعاة.
التواضع في مقام الدعوة؛ فالداعية يبلّغ ولا يدّعي أن الهداية بيده.
الحذر من أن يُعلّق الناس قلوبهم بشخص الداعية دون ربه؛ فالنبي ﷺ قطع هذا الباب في حق نفسه.
الدعاء لله بالهداية للنفس وللناس؛ فهو الذي يملكها وحده، والتوجه إليه فيها عين الصواب.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «تعيين العدد علي ما فعله بعضهم بلا معني وان كان المراد ما ذهب اليه ابن مسعود رضي الله عنه ففيه ان ذلك كان بطريق المشاهدة علي ما اسلفناه في الاحقاف ولا معني لاخباره بطريق الوحي علي ما مضي في اول السورة وايضا انه لم يكن معه ﵇ اذ ذاك الا نفر قليل من اصحابه بل لم يكن الا زيد ابن حارثة رضي الله عنه علي.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «من مظاهره ومصنوعاته فان قالوا استهزاء متمسخرا هل لك ان تشاركنا معك في عبادتك وخضوعك قل لهم يا اكمل الرسل اني لا املك لكم من تلقاء نفسي لا ضرا اضركم به واعذبكم ان اردت اضراركم وتعذيبكم ولا رشدا ارشدكم به واهديكم ان اردت هدايتكم ورشادكم بل لا املك لنفسي لا ضرا ولا نفعا فكيف لكم بل ما اتبع انا الا ما يوحي الي والامر كله بيد الله العليم الحكيم فان.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مع الله احدا واخرج ابن جرير عن جبير قال قالت الجن للنبي ﷺ كيف لنا ان ناتي المسجد ونحن ما دون عنك او كيف نشهد الصلاة ونحن ما دون عنك فنزلت وقيل المراد بالمسجد اعضاء السجود يعني انها مخلوقة لله تعالي فلا تسجدوا عليها غيره عن ابن عباس قال قال رسول الله ﷺ امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين.»
«وفسر الاختصاص بأنه لا يعلمه بالذات ولكنه علما حقيقيا يقينيا بغير سبب كاطلاع الغير إلا هو سبحانه وأما علم غيره سبحانه لبعضه فليس علما للغيب إلّا بحسب الظاهر وبالنسبة لبعض البشر وقيل أراد بالغيب المخصوص به تعالى ما لم ينصب عليه دليل ولا يقدح في الاختصاص علم الغير به بإعلامه تعالى إذ هو إضافي بالنسبة إلى من لم يعلم.»
«قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَداً (٢١) إِمَّا أَنْ يُفَسَّرَ الرَّشَدُ بِالنَّفْعِ حَتَّى يَكُونَ تَقْدِيرُ الْكَلَامِ: لَا أَمْلِكُ لَكُمْ غَيًّا وَلَا رَشَدًا، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قِرَاءَةُ أُبَيٍّ (غَيًّا وَلَا رَشَدًا) ، وَمَعْنَى الْكَلَامِ أَنَّ النَّافِعَ وَالضَّارَّ، وَالْمُرْشِدَ وَالْمُغْوِيَ هُوَ اللَّهُ، وَإِنَّ أَحَدًا مِنَ الخلق لا قدرة له عليه.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم