وَأَنَّا ظَنَنَّا أَن لَّن تَقُولَ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا
وَأَنَّا ظَنَنَّا أَن لَّن تَقُولَ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا
إقرارٌ من الجن بأنهم كانوا يحسبون أن أحدا من الإنس والجن لا يكذب على الله، فصدقوا من زعم أن له صاحبة وولدا إلى أن سمعوا القرآن فتبين لهم الحق.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك بالوحي (¬١)، وجعل: ﴿والو﴾ مضمرة فيها اليمين علي ما وصفت. واما نافع فان (¬٢) ما فتح من ذلك، فانه رده علي قوله: ﴿اوحي الي﴾. وما كسره فانه جعله من قول الجن. واحب ذلك الي ان اقرا به الفتح فيما كان وحيا، والكسر فيما كان من قول الجن؛ لان ذلك افصحها في العربية، وابينها في المعني، وان كان للقراءات الاخر وجوه غير مدفوعة صحتها.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُضِيفَتِ الزِّيَادَةُ إِلَى الْجِنِّ إِذْ كَانُوا سَبَبًا لَهَا. وَقَالَ مُجَاهِدٌ أَيْضًا: فَزادُوهُمْ أَيْ إِنَّ الْإِنْسَ زَادُوا الْجِنَّ طُغْيَانًا بِهَذَا التَّعَوُّذِ، حَتَّى قَالَتِ الْجِنُّ: سُدْنَا الْإِنْسَ وَالْجِنَّ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال: عصاه واللهِ سفيهُ الجنِّ، كما عصاه [سفيهُ الإنسِ] (¬٢). وأما الشَّطَطُ مِن القولِ، فإنه ما كان تعدِّيًا (¬٣).»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اختلَف أهلُ التأويلِ في معنى ذلك؛ فقال بعضُهم: معنى ذلك: فزاد الإنسُ الجنَّ باستعاذتِهم بعزيزِهم، جُرأةً عليهم، وازدادوا هم (¬٤) بذلك إثمًا.»
{وَأَنَّا}: الواو عاطفة، و«أنّ.» حرف توكيد ونصب، و«نا.» اسمها في محل نصب.
{ظَنَنَّا}: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل؛ والجملة خبر «أنّ.».
{أَن}: مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن محذوف؛ ولذلك دخلت على الفعل المنفي بـ«لن.».
{تَقُولَ}: فعل مضارع منصوب بـ«لن.» وعلامة نصبه الفتحة.
المعجم: «الظن.» الاعتقاد الراجح مع احتمال النقيض؛ وقد يأتي بمعنى اليقين. و«الإنس.» خلاف الجن؛ سُموا به لظهورهم وأُنس بعضهم ببعض. و«الكذب.» الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو عليه؛ وهو أشنع ما يكون إذا تعلق بالله.
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «وكذلك يضمر في الموضع الذي لا يحسن فيه امنا، ويحسن: صدقنا، والهمنا، وشهدنا، ويقوي النصب قوله: «وان لو استقاموا علي الطريقة.». (١٦) فينبغي لمن كسر ان يحذف (ان) من (لو) لان (ان) اذا خففت لم تكن في حكاية، الا تري انك تقول: اقول لو فعلت لفعلت، ولا تدخل . (ان) .».
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يممك: قصدك، والوخط: الطعن بالرمح، ومن معانيه ايضا: الشيب. وقال اعشي بني قيس بن ثعلبة: وهو من الاول: [البسيط] اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط... كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل هذا؛ وسفه نفسه سفها، وسفاهة: استمهنها، واذلها، واستخف بها. قال المبرد.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ تَقُولَ بِضَمِّ الْقَافِ وَسُكُونِ الْوَاوِ. وَقَرَأَهُ يَعْقُوبُ بِفَتْحِ الْقَافِ وَالْوَاوُ مُشَدَّدَةٌ، مِنَ التَّقَوُّلِ وَهُوَ نِسْبَةُ كَلَامٍ إِلَى مَنْ لَمْ يَقُلْهُ وَهُوَ فِي مَعْنَى الْكَذِبِ وَأَصْلُهُ تَتَقَوَّلُ بِتَاءَيْنِ فَعَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَةِ يَكُونُ كَذِباً مَصْدَرًا مُؤَكِّدًا لِفِعْلِ تَقُولَ لِأَنَّهُ مرادفه.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٢٢٤): «وَالتَّأْكِيدُ بِ إِنَّ لِقَصْدِ تَحْقِيقِ عُذْرِهِمْ فِيمَا سَلَفَ مِنَ الْإِشْرَاكِ، وَتَأْكِيدِ الْمَظْنُونِ بِ لَنْ المفيدة لتأييد النَّفْيِ يُفِيدُ أَنَّهُمْ كَانُوا مُتَوَغِّلِينَ فِي حُسْنِ ظَنِّهِمْ بِمَنْ ضَلَّلُوهُمْ وَيَدُلُّ عَلَى أَنَّ الظَّنَّ هُنَا بِمَعْنَى الْيَقِينِ وَهُوَ يَقِينٌ مُخْطِئٌ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٢٢٤): «وَفِي هَذِهِ الْآيَةَ إِشَارَةٌ إِلَى خَطَرِ التَّقْلِيدِ فِي الْعَقِيدَةِ، وَأَنَّهَا لَا يَجُوزُ فِيهَا الْأَخْذُ بِحُسْنِ الظَّنِّ بِالْمُقَلَّدِ بِفَتْحِ اللَّامِ بَلْ يَتَعَيَّنُ النَّظَرُ وَاتِّهَامُ رَأْيِ الْمُقَلَّدِ حَتَّى يَنْهَضَ دَلِيلُهُ.»
التحرير والتنوير٢٩/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٩/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٠/٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما ذكروا ما هدوا اليه من الحق في الله وفيمن كان يحملهم علي الباطل، ذكروا عذرهم في اتباعهم للسفيه وفي وقوعهم في مواقع التهم، فقالوا مؤكدين لان ما كانوا عليه من الكفر جدير بان يظن انه لا يخفي علي احد لشدة وضوح بطلانه: ﴿وانا﴾ اي معشر المسلمين من الجن ﴿ظننا﴾ اي بما لنا من سلامة الفطر المقتضية لتحسين الظن بشهادة حديث ابي.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا﴾ فغير ظاهر وهو اعتذار منهم عن تقليدهم لسفيههم اي كنا نظن انه لن يكذب علي الله تعالي احد ابدا ولذلك اتبعنا قوله وكذبا مصدر مؤكد لتقول لانه نوع من القول او وصف لمصدره المحذوف اي قولا كذبا اي مكذوبا فيه وقريء لن تقول بحذف احدي التاءين فكذبا مصدر مؤكذ لان الكذب هو التقول.»
بناء الاعتقاد على البرهان لا على الظن ولا على حسن الظن بالقائلين.
خطر التقليد في مسائل الأصول؛ فالمقلد فيها تابع لظن غيره، وهو غير معذور إذا أمكنه النظر.
التثبت من الأخبار المنسوبة إلى الشرع؛ فما أكثر ما يُنسب إلى الدين وليس منه.
شجاعة الاعتراف بالخطأ بعد تبين الحق؛ فهؤلاء لم يبرروا ماضيهم بل عرضوه على الحق فتركوه.
وضع كل خلق في موضعه؛ فحسن الظن في المعاملات فضيلة، وفي التلقي عن الله بلا دليل مزلة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «ان العالم الغير العامل في حكم الجاهل فان ابليس كان من اهل العلم فلما لم يعمل بمقتضي علمه جعل سفيها جاهلا لا يجوز التقليد له فالاتباع للجاهل ومن في حكمه اتباع للشيطان والشيطان يدعو الي النار لانه خلق منها وانا ظننا ان مخففة من الثقيلة اي ان الشان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا اعتذار منهم عن تقليدهم لسفيهم اي كنا.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«(سورة الجن) (مكية حروفها سبعمائة وتسعة وخمسون كلماتها مائتان وخمس وثمانون اياتها ثمان وعشرون) قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا (١) يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا (٢) وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا (٣) وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا (٤) وانا ظننا ان لن تقول الانس.»
«الانس والجن علي الله كذبا اعتذار عن اتباع بعضهم السفيه في ذلك بظنهم انه لا يكذب علي الله احد وكذبا منصوب علي المصدرية لانه نوع من القول او علي المفعولية علي انه مقولة تقول او علي انه وصف لمحذوف اي قولا مكذوبا وقرا ابو جعفر تقول بفتح الواو والتشديد وعلي هذا مصدر البتة لان التقول لا يكون الا كذبا وان بعد الظن مصدرية او.»
«فِيهِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: أَنَّهُ وَصْفُ مَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ وَالتَّقْدِيرُ أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ قَوْلًا كَذِبًا وَثَانِيهَا: أَنَّهُ نُصِبَ نَصْبَ الْمَصْدَرِ لِأَنَّ الْكَذِبَ نَوْعٌ مِنَ الْقَوْلِ وَثَالِثُهَا: أَنَّ مَنْ قَرَأَ: أَنْ لَنْ تَقُولَ وَضَعَ كَذِباً مَوْضِعَ تَقَوُّلًا، وَلَمْ يَجْعَلْهُ صِفَةً، لِأَنَّ التَّقَوُّلَ لا يكون إلا كذبا.»