بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يكشفون عن العلة النفسية التي جعلتهم يقبلون الباطل: {وَأَنَّا ظَنَنَّا أَن لَّن تَقُولَ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الخامسة من سورة الجن، أن المعنى: وأنا حسبنا أن الإنس والجن لا يجترئون على الكذب على الله؛ فلذلك صدّقنا سفيهنا فيما قال، ولم نتهمه ولم نعرض قوله على برهان. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أنهم اعتذروا عن تقليدهم لمن قال ذلك القول بأنهم ظنوا أنه صادق فيما أخبر، لاستبعادهم أن يتجرأ أحد على الكذب على الله. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن هذا بيان لسبب اغترارهم؛ وأنهم لما سمعوا القرآن علموا أن الكذب على الله واقع من كثير من الخلق، فتنبهوا لخطئهم. وأشار السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآيات، إلى أن هذا الاعتراف يدل على أن التقليد المبني على حسن الظن بلا برهان طريق موصل إلى أعظم الضلال.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَأَنَّا}: الواو عاطفة، و"أنّ" حرف توكيد ونصب، و"نا" اسمها في محل نصب.
{ظَنَنَّا}: فعل ماض مبني على السكون، و"نا" فاعل؛ والجملة خبر "أنّ".
{أَن}: مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن محذوف؛ ولذلك دخلت على الفعل المنفي بـ"لن".
{لَّن}: حرف نفي ونصب واستقبال.
{تَقُولَ}: فعل مضارع منصوب بـ"لن" وعلامة نصبه الفتحة.
{الْإِنسُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
{وَالْجِنُّ}: معطوف على {الْإِنسُ} مرفوع بالضمة.
{عَلَى اللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بـ{تَقُولَ}، وقُدّم للاهتمام.
{كَذِبًا}: مفعول به منصوب بالفتحة؛ أو نعت لمصدر محذوف أي قولاً كذباً.
المعجم: "الظن" الاعتقاد الراجح مع احتمال النقيض؛ وقد يأتي بمعنى اليقين. و"الإنس" خلاف الجن؛ سُموا به لظهورهم وأُنس بعضهم ببعض. و"الكذب" الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو عليه؛ وهو أشنع ما يكون إذا تعلق بالله.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية تعليلاً لما تقدم في الآية السابقة؛ فبعد أن ذكروا أن سفيههم كان يقول على الله شططاً، بيّنوا لماذا لم يردّوا عليه ولم يكذّبوه. فاكتملت بذلك صورة نشأة الضلال عندهم: قائل مبطل، وحاجز نفسي منع من تكذيبه. ثم إن هذه الآية تمهد لما بعدها من الاعترافات المتتابعة؛ إذ ستذكر الآية السادسة صورة أخرى من صور الفساد، والسابعة ظناً آخر خاطئاً؛ فالمقطع كله سلسلة مراجعات: هذا ما كنا نظن، وهذا ما تبين لنا. ولاحظ التقابل بين {ظَنَنَّا} هنا و{ظَنُّوا} في الآية السابعة و{ظَنَنَّا} في الآية الثانية عشرة؛ فتكرر لفظ الظن في السورة ليكشف أن أصل بلائهم كان بناء الاعتقاد على الظن لا على البرهان.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: أليس حسن الظن بالناس خلقاً محموداً مأموراً به؟ فكيف يُذمّ هؤلاء على أنهم أحسنوا الظن بمن أخبرهم ولم يتهموه بالكذب على الله؟

الدفع والبيان: حسن الظن محمود في بابه، مذموم إذا وُضع في غير موضعه؛ وتحرير ذلك:

الفرق بين باب المعاملات وباب الاعتقاد: حسن الظن مطلوب في التعامل مع أعراض الناس ونياتهم؛ أما الأخبار عن الله وصفاته فبابها التثبت والبرهان، لا حمل الأمور على الظاهر.
الخطأ ليس في الظن بل في البناء عليه: لو ظنوا صدقه ثم طلبوا الدليل لسلموا؛ وإنما هلكوا لأنهم جعلوا الظن بديلاً عن الحجة؛ والاعتقاد لا يقوم على مقدمة ظنية.
القاعدة القرآنية صريحة في ذلك: قال تعالى: {إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا}؛ فنصّ على أن الظن لا يقوم مقام الحق في هذا الباب.
الواقع كذّب ظنهم: قد وقع الكذب على الله من الإنس والجن كثيراً؛ فظنهم كان مخالفاً للواقع؛ ومن بنى على مقدمة فاسدة لزمته نتيجة فاسدة، وإن كان قصده حسناً.
الاعتراف نفسه دليل على أن هذا خطأ لا عذر: هم يذكرون هذا في سياق المراجعة والاعتراف بالخطأ، لا في سياق الاعتذار المقبول؛ ولو كان عذراً صحيحاً لما ساقوه مساق ما رجعوا عنه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
اختيار لفظ {ظَنَنَّا}: اعتراف بأن الأساس كان ظنياً لا يقينياً؛ وفي هذا الوصف إدانة ذاتية دقيقة، إذ يقرّون بأنهم بنوا أعظم مسألة على أضعف دليل.
الجمع بين {الْإِنسُ وَالْجِنُّ}: تعميم للثقلين؛ فقد كان ظنهم شاملاً لكل مكلَّف؛ وهذا يبيّن أن الحاجز النفسي كان مطلقاً لا مقيداً بجنسهم؛ فكان أرسخ وأصعب في الزوال.
{أَن} المخففة من الثقيلة: تفيد تأكيد مضمون الجملة؛ فظنهم لم يكن خاطراً عابراً بل اعتقاداً مؤكداً في نفوسهم؛ وهذا يفسر رسوخ الباطل عندهم.
تنكير {كَذِبًا}: يفيد الاستغراق في سياق النفي؛ أي ما ظننا أن يقع كذب ما، ولو قليلاً؛ فكان الاستبعاد تاماً.
تقديم {عَلَى اللَّهِ}: تعظيم لموقع الجناية المستبعدة؛ فكأنهم قالوا: ما ظننا أن أحداً تبلغ به الجرأة إلى هذا الحد بالذات.
إشارة تدبرية: أخطر ما في الضلال ليس وجود من يقوله، بل عدم وجود من يعترض عليه؛ فالسفيه وحده لا يضل أمة، وإنما تضل حين تسكت عنه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
بناء الاعتقاد على البرهان لا على الظن ولا على حسن الظن بالقائلين.
خطر التقليد في مسائل الأصول؛ فالمقلد فيها تابع لظن غيره، وهو غير معذور إذا أمكنه النظر.
التثبت من الأخبار المنسوبة إلى الشرع؛ فما أكثر ما يُنسب إلى الدين وليس منه.
شجاعة الاعتراف بالخطأ بعد تبين الحق؛ فهؤلاء لم يبرروا ماضيهم بل عرضوه على الحق فتركوه.
وضع كل خلق في موضعه؛ فحسن الظن في المعاملات فضيلة، وفي التلقي عن الله بلا دليل مزلة.