الجن ١٦ · ص ٥٧٣ · جزء ٢٩

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «الحسن بن سليمان -وهو ابو الشعثاء الحضرمي، شيخ مسلم-، حدثنا ابو معاوية قال: سمعت الاعمش يقول: تروح الينا جني، فقلت له: ما احب الطعام اليكم؟ فقال: الارز. قال: فاتيناهم به، فجعلت اري اللقم ترفع ولا اري احدا. فقلت: فيكم من هذه الاهواء التي فينا؟ قال: نعم. قلت: فما الرافضة فيكم؟ قال.»ينتقل السياق إلى تقرير سنة عامة في العلاقة بين الاستقامة والرزق: {وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُم مَّاءً غَدَقًا}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية السادسة عشرة من سورة الجن، أن أهل التأويل اختلفوا في المراد بـ{الطَّرِيقَةِ} على قولين: فروى عن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وقتادة أن المراد طريقة الإسلام والهدى؛ والمعنى: لو استقاموا على الإيمان لوسّعنا عليهم الرزق. وروى عن آخرين أن المراد طريقة الكفر والضلال؛ والمعنى: لو استقاموا على كفرهم لأمددناهم استدراجاً ثم أخذناهم؛ ورجّح الطبري القول الأول لظاهر السياق ولموافقته نظائره في القرآن. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن القول الأول أشهر وأليق، وأن نظيره قوله تعالى: {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَىٰ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ}. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن {غَدَقًا} بمعنى كثيراً هنيئاً؛ وأن التعبير بالماء عن سعة الرزق جارٍ على عادة العرب؛ إذ الماء أصل المعاش عندهم.

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٣٣٧)جامع البيانالطبري٢٣/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: أينما كان الماءُ كان المالُ، وأين كان المالُ كانتِ الفتنةُ (¬٧). وقال آخرون: بل معنى ذلك: وأن لو اسْتَقاموا على الضلالةِ (¬٨) لأَعْطَيناهم سَعَةً»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ الَّتِي هُمْ عَلَيْهَا مِنَ الْكُفْرِ فَكَانُوا كُلُّهُمْ كُفَّارًا لَوَسَّعْنَا أَرْزَاقَهُمْ مَكْرًا بِهِمْ وَاسْتِدْرَاجًا لَهُمْ حَتَّى يَفْتَتِنُوا بِهَا، فَنُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ.»

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «وقوله: (وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا (قددا) متفرقون، اي كنا جماعات، متفرقين، مسلمين وغير مسلمين. * * * قوله: (وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولئك تحروا رشدا هذا تفسير قولهم: (كنا طرائق قددا)، والقاسطون: الجائرون. وقوله (فاولئك تحروا رشدا).».

{وَأَلَّوِ}: الواو عاطفة، و«أن.» مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن محذوف؛ و«لو.» حرف امتناع لامتناع؛ وكُسرت واو «لو.» لالتقاء الساكنين مع همزة الوصل بعدها.

{اسْتَقَامُوا}: فعل ماض مبني على الضم، وواو الجماعة فاعل؛ ووزنه «استفعلوا.» من القيام، والسين والتاء للطلب أو للمبالغة.

{لَأَسْقَيْنَاهُم}: اللام واقعة في جواب «لو.»، والفعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل، والهاء والميم مفعول به أول.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٢٣٩)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ أُكِّدَتِ الْكِنَايَةُ عَنِ الْإِنْذَارِ الْمَأْخُوذَةُ مِنْ قَوْلِهِ: وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْناهُمْ الْآيَةَ، بِصَرِيحِ الْإِنْذَارِ بِقَوْلِهِ: وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذاباً صَعَداً، أَيْ فَإِنْ أَعْرَضُوا انْقَلَبَ حَالُهُمْ إِلَى الْعَذَابِ فَسَلَكْنَا بِهِمْ مَسَالِكَ الْعَذَابِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٢٨)الكشافالزمخشري٤/٦٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: وأوحى إلىّ أن الشأن والحديث لو استقام الجن على الطريقة المثلى، أى: لو ثبت أبوهم الجان على ما كان»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٢٣٩): «فَلَامُ التَّعْلِيلِ فِي قَوْلِهِ: لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ ظَرْفٌ مُسْتَقِرٌّ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنْ مَاءً غَدَقاً وَهُوَ الْمَاءُ الْجَارِي لَهُمْ فِي الْعُيُونِ وَمِنَ السَّمَاءِ تَحْتَ جَنَّاتِهِمْ وَفِي زُرُوعِهِمْ فَهِيَ حَالٌ مُقَارَنَةٌ. وَبِهَذَا التَّفْسِيرِ تَزُولُ الْحَيْرَةُ فِي اسْتِخْلَاصِ مَعْنَى الْآيَةِ وَتَعْلِيلِهَا. وَالْغَدَقُ: بِفَتْحِ الْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ وَفَتْحِ الدَّالِ الْمَاءُ الْغَزِيرُ الْكَثِيرُ. وَجُمْلَةُ لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ إِدْمَاجٌ فَهِيَ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ جُمْلَةِ وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ إِلَخْ وَبَيْنَ جُمْلَةِ وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ إِلَخْ.»

قال الآلوسي في «روح المعاني».: «سورة الجن بسم الله الرحمن الرحيم وتسمي قل اوحي الي وهي مكية بالاتفاق وايها بلا خلاف ثمان وعشرون اية ووجه اتصالها قال الجلال السيوطي فكرت فيه مدة فلم يظهر لي سوي انه سبحانه قال في سورة [نوح: ١٠.».

{غَدَقًا} دون «كثيراً.»: الغدق يجمع الكثرة والهناءة والصفاء؛ فليس مجرد وفرة قد تكون مكدَّرة، بل وفرة طيبة.

صيغة «استفعل.» في {اسْتَقَامُوا}: تفيد الطلب والمعالجة؛ فالاستقامة ليست حالاً تحصل عفواً بل مطلب يُسعى إليه ويُجاهَد عليه.

إشارة تدبرية: لم يقل «لأسقيناهم.» جزاءً، بل جاء بعدها {لِّنَفْتِنَهُمْ}؛ فالنعمة في الدنيا ليست أجراً مقطوعاً بل ورقة امتحان أخرى.

قال شرف الدين الطيبي في «فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب» (ج ١٦، ص ٢٢٠)فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريبالطيبي١٦/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «او بسحائب نشرن الموات، ففرقن بين هن يشكر لله تعالي وبين من يكفر، كقوله (لاسقيناهم ماء غدقا * لنفتنهم فيه) [الجن: ١٦]، فالقين ذكرا: اما عذرا للذين يعتذرون الي الله بتوبتهم واستغفارهم اذا راوا نعمة الله في الغيث ويشكرونها.».

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١٣٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قل انما ادعوا ربي ولا اشرك به احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٥٥١)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٥٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا ﴿وان﴾ مخففة من الثقيلة يعني وانه وهي من جملة الوحي اي اوحي الي ان الشان ﴿لو استقاموا﴾ اي القاسطون ﴿علي الطريقة﴾ طريقة الاسلام ﴿لاسقيناهم ماء غدقا﴾ كثيرا والمعني لوسعنا عليهم الرزق وذكر الماء الغدق لانه سبب سعة الرزق.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١٣٩): «والضمير يعود على القاسطين سواء أكانوا من الإنس أم من الجن. والماء الغدق: هو الماء الكثير، يقال: غدقت عين فلان غدقا- كفرح- إذا كثر دمعها فهي غدقة، ومنه الغيداق للماء الواسع الكثير، والمراد: لأعطيناهم نعما كثيرة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١٤١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «فمعنى لَأَسْقَيْناهُمْ لوسعنا عليهم في الدنيا، وضرب الماء الغدق الكثير لذلك مثلا، لأن الخير والرزق كله، بالمطر يكون، فأقيم مقامه.»

الاستقامة سبب لبركة العيش وسعة الرزق في سنن الله في الأمم.

عدم الاغترار بسعة الرزق ولا اليأس عند ضيقه؛ فكلاهما محل ابتلاء لا حكم نهائي.

ربط صلاح المعاش بصلاح الدين؛ فمن أراد إصلاح اقتصاد أمة فليبدأ بإصلاح أخلاقها.

قراءة الآيات في سياقها؛ فبتر الآية عن تتمتها يورث فهماً مغلوطاً وشبهة لا أصل لها.

المجاهدة على الاستقامة؛ فهي مطلب يُطلب لا حال تُورث، وصيغة الفعل نفسها تدل على ذلك.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ٤٦)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والوا استقاموا علي الطريقة﴾ علي الايمان ﴿لاسقيناهم ماء غدقا﴾ اي: لاوسعنا لهم من الرزق؛ في تفسير الحسن.»

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٥١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٤٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ١ الي ١٦] ﷽ قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا وانا ل.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٥١): «والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا.»