وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا
وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا
الجائرون عن طريق الحق الذين كفروا مصيرهم المحقق أن يكونوا وقودا لجهنم.
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «الفقرة الاولي وتمتد من الاية (١) حتي نهاية الاية (١٩) وهذه هي: المجموعة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا (١) يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا (٢) وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير وقد افتتحت هذه السورة بقوله- تعالي-: قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا (١) يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا (٢) وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا (٣) وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا (٤) وانا ظننا ان لن.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بمعني غير كنا طرائق قددا الطرائق: المذاهب والسير وشبهها، والقدد المختلفة وهو جمع قدة. وهذا بيان للقسمة المذكورة قبل، وهو علي حذف مضاف اي كنا ذوي طرائق وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض الظن هنا بمعني العلم، وقال ابن عطية: هذا اخبار منهم عن حالهم بعد ايمانهم، ويحتمل ان يكونوا اعتقدوا هذا الاعتقاد قبل اسلامهم سمعنا الهدي يعنون القران فلا يخاف بخسا ولا رهقا البخس النقص والظلم، والرهق.»
{وَأَمَّا}: الواو عاطفة، و«أمّا.» حرف شرط وتفصيل وتوكيد، يفيد التفصيل بعد الإجمال.
{الْقَاسِطُونَ}: مبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم؛ اسم فاعل من «قسط.» بمعنى جار.
{فَكَانُوا}: الفاء واقعة في جواب «أمّا.» وجوباً، و{كَانُوا} فعل ماض ناقص مبني على الضم، وواو الجماعة اسمها؛ والجملة في محل رفع خبر المبتدأ.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بالفاء؛ لان الموصول يشبه الشرط في العموم، وعلي الاعتبارين فالجملة الاسمية مستانفة، ومفرعة عما قبلها، لا محل لها. ﴿واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا (١٥)﴾ الشرح: ﴿واما القاسطون:﴾ الجائرون عن طريق الايمان، والحق، والصواب. ﴿فكانوا لجهنم حطبا:﴾ وقودا لجهنم.». (ج 10، ص 224).
قال أحمد الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا (١١) «وانا.» ان واسمها «منا.» خبر مقدم «الصالحون.» مبتدا مؤخر والجملة الاسمية خبر انا وجملة انا معطوفة علي ما قبلها «ومنا.» خبر مقدم «دون.» ظرف متعلق بمبتدا مؤخر حسب ابن هشام في الشذور «ذلك.» مضاف اليه والجملة الاسمية معطوفة علي ما قبلها...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الظَّاهِرُ أَنَّ هَذَا خَارِجٌ عَنِ الْكَلَامِ الْمَحْكِيِّ عَنِ الْجِنِّ، وَأَنَّهُ كَلَامٌ مِنْ جَانِبِ اللَّهِ تَعَالَى لِمَوْعِظَةِ الْمُشْرِكِينَ مِنَ النَّاسِ فَهُوَ فِي مَعْنَى التَّذْيِيلِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٢٣٦): «وَإِنَّمَا قُرِنَ بِالْفَاءِ لِتَفْرِيعِهِ عَلَى الْقِصَّةِ لِاسْتِخْلَاصِ الْعِبْرَةِ مِنْهَا، فَالتَّفْرِيعُ تَفْرِيعُ كَلَامٍ عَلَى كَلَامٍ وَلَيْسَ تَفْرِيعَ مَعْنَى الْكَلَامِ عَلَى مَعْنَى الْكَلَامِ الَّذِي قَبْلَهُ.»
التحرير والتنوير٢٩/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
تكليف الجن وحسابهم كتكليف الإنس؛ فالعدل الإلهي شامل لكل مكلف.
الجور عن الحق بعد وضوحه هو الموجب للعقوبة؛ فليست العبرة بالجهل بل بالإعراض بعد البيان.
الاعتبار بمآلات المعرضين؛ فذكر مصير الغير عبرة لا تشفٍّ.
تعظيم شأن النار في القلب حتى يحول بين العبد وبين المعاصي.
الحذر من أن يعيش المرء عمره ثم لا يكون له من أثر إلا أن يكون حطباً؛ فالعمر رأس مال يُنفق في أحد الطريقين.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اي اهتداء عظيما الي طريق الحق والصواب يبلغهم الي دار الثواب فتحري الرشد مجاز عن ذلك بعلاقة السببية وبالفارسية قصد كرده اند راه راست واز ان بمقصد خواهند رسيد. ودل علي ان للجن ثوابا علي اعمالهم لانه ذكر سبب الثواب وموجبه وقد سبق تحقيقه اما القاسطون الجائرون عن سنن الهدي كانوا لجهنم حطبا الحطب ما بعد للايقاد اي حطبا توقد.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والجهات في جنب قدرته الغالبة سهل يسير بعد ما تعلقت ارادته ببطشنا وانتقامنا وبالجملة انا لما سمعنا الهدي اي القران الموضح لطريق التوحيد والعرفان امنا به واهتدينا بهدايته فمن يؤمن بربه ويوقن بوحدانيته فلا يخاف اي فهو لا يخاف بخسا نقصا في الجزاء والثواب ولا رهقا ذلة تذله في الدارين لان من امن فقد اعتدل ولم يبخس حينئذ حق احد من الخلق ولم يذله بظلم فلذلك هو لا يبخس ولا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بان يقال انها معطوفة بهاء به في امنا به والمعني امنا بالقران ويتبعنا بمعجزاته في الافاق من ان لمسنا السماء الاية وانا كنا نقعد منها مقاعد الاية وانا لا ندري ما اراد الله بالشهب حتي سمعناه وبمعجزاته وتاثيراته في الانفس وانا كنا منا الصالحون ومنا دون ذلك ولان تيقنا ان لن نعجز الله وانا لما سمعنا الهدي امنا به وتيقنا ان.»
«السؤال الثاني: الجن مخلوقين مِنَ النَّارِ، فَكَيْفَ يَكُونُونَ حَطَبًا لِلنَّارِ؟»