وَأَنَّا ظَنَنَّا أَن لَّن نُّعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَن نُّعْجِزَهُ هَرَبًا
وَأَنَّا ظَنَنَّا أَن لَّن نُّعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَن نُّعْجِزَهُ هَرَبًا
إقرار الجن عن علم ويقين بأنهم في قبضة الله وسلطانه، فلا يفوتونه إن أراد بهم أمرا في الأرض، ولا يعجزونه بالهرب مهما أمعنوا فيه.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا﴾. وقوله: ﴿وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا﴾. يقول تعالي ذكره مخبرا عن قيل هؤلاء النفر من الجن: وانا لا ندري اعذابا اراد الله ان ينزله باهل الارض، بمنعه ايانا السمع من السماء، ورجمه من استمع منا فيها بالشهب، ﴿ام اراد بهم ربهم رشدا﴾.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله: ﴿وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك﴾ يقول: منا المسلم ومنا المشرك ﴿كنا طرائق قددا﴾ قال: اهواء شتي واخرج الطستي في مسائله عن ابن عباس ان نافع بن الازرق ساله عن قوله تعالي: ﴿طرائق قددا﴾ قال: المنقطعة في كل وجه قال: وهل تعرف العرب ذلك قال: نعم اما سمعت الشاعر وهو يقول: ولقد قلت وزيد.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٣٢٩): «يقولُ: أم أراد بهم ربُّهم الهُدَى بأن يَبْعَثَ فيهم (¬١) رسولًا مُرْشِدًا يُرْشِدُهم إلى الحقِّ. وهذا التأويلُ على التأويلِ الذي ذكَرْناه عن ابنِ زيدٍ قبلُ.»
جامع البيان٢٣/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
{وَأَنَّا}: الواو عاطفة، و«أنّ.» حرف توكيد ونصب، و«نا.» اسمها.
{ظَنَنَّا}: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل؛ والظن هنا بمعنى اليقين بقرينة المقام.
{لَّن نُّعْجِزَ}: «لن.» حرف نفي ونصب واستقبال، والفعل مضارع منصوب بالفتحة، والفاعل مستتر تقديره نحن.
{وَلَن نُّعْجِزَهُ}: الواو عاطفة، و«لن.» ناصبة، والفعل منصوب، والهاء مفعول به.
المعجم: «الإعجاز.» جعل الغير عاجزاً عن إدراك المطلوب؛ يقال: أعجزه إذا فاته وسبقه فلم يقدر عليه. و«الهرب.» الفرار من المكروه. وذكر الأرض والهرب معاً استيعاب لحالتي السكون والحركة.
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا «وانا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: لن نعجزه في الأرض إن أراد بنا أمرا، ولن نعجزه هربا إن طلبنا.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٥/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً (١٢) وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ الظن هاهنا يقين. وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً مصدر في موضع الحال.»
اليقين بإحاطة قدرة الله ينزع من القلب كل استخفاف بالمعصية؛ فمن أيقن أنه مرئي لم يجترئ.
المراقبة الدائمة لله في السر والعلن؛ فما من موضع يغيب فيه العبد عن علم ربه.
من عرف عجزه عرف حاجته؛ ومن عرف حاجته أسرع إلى الإيمان حين يعرض عليه.
الفرار إلى الله لا منه؛ فمن ضاقت به الأرض فليقصد باب من لا يعجزه شيء.
تربية القلب على مقام الافتقار؛ فهو أصل العبودية وأقرب أبواب القبول.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «دون بمعني غير فيندرج القسمان الاخيران فيه وانا ظننا اي علمنا الان بالاستدلال والتفكر في ايات الله فالظن هنا بمعني اليقين لان الايمان لا يحصل بالظن ولان مقصودهم ترغيب اصحابهم وترهيبهم وذا بالعلم لا بالظن كما قال ﵇ انا النذير العريان ان اي ان الشان لن نعجز الله عن امضاء ما اراد بنا كائنين في الارض اينما كنا من اقطارها.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الجن امثالكم فمنهم قدرية ومرجية ورافضية وغير ذلك وقولهم فيما بينهم انا منا الصالحون الخ تمهيد لما سياتي من قولهم انا ظننا ان لن نعجز الله الاية وانا لما سمعنا الهدي الاية يعني ان الايمان والتصديق ليس امرا مبدعا منا بل كان الجن قبل ذلك طرائق قددا بعضهم كانوا صالحين وبعضهم دون ذلك وانا ان اتبعنا السفيه في القول في الشطط.»