وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا
وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا
إخبارُ الجن بأنهم طلبوا خبر السماء كما اعتادوا، فوجدوها قد امتلأت بحرس شديد من الملائكة وبشهب محرقة ترجم من يسترق السمع.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «الشياطين عن مقاعدها التي كانت تقعد فيها قبل ذلك، لئلا يسترقوا شيئا من القران فيلقوه علي السنة الكهنة، فيلتبس الامر ويختلط ولا يدري من الصادق، و هذا من لطف الله بخلقه، ورحمته بعباده، وحفظه لكتابه العزيز؛ ولهذا قالت الجن.»ينتقل كلامهم من ذكر ظنونهم القديمة إلى الحدث الجديد الذي أخرجهم للبحث: {وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثامنة من سورة الجن، أن {لَمَسْنَا} بمعنى طلبنا والتمسنا؛ والمعنى: طلبنا خبر السماء كما كنا نطلبه، فوجدناها قد ملئت حرساً من الملائكة شديداً وشهباً محرقة. وروى في {حَرَسًا شَدِيدًا} عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره أنهم الملائكة. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن هذا مما حدث عند بعثة النبي ﷺ؛ فقد شُدّد الحرس ومُنعت الشياطين من مقاعدها التي كانت تسترق منها السمع؛ ويشهد له حديث ابن عباس رضي الله عنهما في «الصحيحين.» المتقدم في مطلع السورة، وفيه: وقد حِيل بين الشياطين وبين خبر السماء، وأُرسلت عليهم الشهب. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن الحرس اسم جمع لا واحد له من لفظه، وواحده حارس؛ ولذلك وُصف بالمفرد {شَدِيدًا} حملاً على اللفظ. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير هذه الآية، إلى أن التعبير بـ{مُلِئَتْ} يفيد الاستيعاب التام، فلم يبق فيها موضع خالٍ يمكن النفاذ منه.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «نَقْعٌ يَثُورُ تَخَالُهُ طُنُبَا وَهَذَا قَوْلُ الْأَكْثَرِينَ. وَقَدْ أَنْكَرَ الْجَاحِظُ هَذَا الْبَيْتَ وَقَالَ: كُلُّ شِعْرٍ رُوِيَ فِيهِ فَهُوَ مَصْنُوعٌ، وَأَنَّ الرَّمْيَ لَمْ يَكُنْ قَبْلَ الْمَبْعَثِ. وَالْقَوْلُ بِالرَّمْيِ أَصَحُّ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً وَشُهُباً.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والرَّهَقُ في كلامِ العربِ: الإثمُ وغِشْيانُ المحارمِ، ومنه قولُ الأعشى (¬٤): لا شَيْءَ يَنْفَعُنِي مِن دونِ رُؤْيَتِها … هَلْ يَشْتَفِي وَامِقٌ (¬٥) مَا لَم يُصِبْ رَهَقَا يقول: ما لم يغْشَ محرَّمًا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَ" وَجَدَ" يَجُوزُ أَنْ يُقَدَّرَ مُتَعَدِّيًا إِلَى مَفْعُولَيْنِ، فَالْأَوَّلُ الْهَاءُ وَالْأَلِفُ، ومُلِئَتْ فِي مَوْضِعِ الْمَفْعُولِ الثَّانِي. وَيَجُوزُ أَنْ يَتَعَدَّى إِلَى مَفْعُولٍ وَاحِدٍ وَيَكُونُ مُلِئَتْ فِي مَوْضِعِ الحال على إضمار قد. وحَرَساً نُصِبَ عَلَى الْمَفْعُولِ الثَّانِي بِ- مُلِئَتْ. وشَدِيداً مِنْ نَعْتِ الْحَرَسِ، أَيْ مُلِئَتْ مَلَائِكَةً شِدَادًا.»
{وَأَنَّا}: الواو عاطفة، و«أنّ.» حرف توكيد ونصب، و«نا.» اسمها.
{لَمَسْنَا}: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل؛ والجملة خبر «أنّ.».
{فَوَجَدْنَاهَا}: الفاء عاطفة للتعقيب، والفعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل، والهاء مفعول به أول.
{وَشُهُبًا}: الواو عاطفة، ومعطوف على {حَرَسًا} منصوب؛ جمع «شهاب.».
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: ﴿وانهم:﴾ الواو: حرف عطف. (انهم): حرف مشبه بالفعل، والهاء اسمها. ﴿ظنوا:﴾ فعل ماض مبني علي الضم، والواو فاعله، والالف للتفريق. ﴿كما:﴾ الكاف: حرف تشبيه، وجر. و (ما): مصدرية. ﴿ظننتم:﴾ فعل، وفاعل، و (ما) والفعل (ظن) في تاويل مصدر في محل جر بالكاف.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ إِلَخْ قَرَأَهُ بِكَسْرِ الْهمزَة الَّذين قرأوا بِالْكَسْرِ قَوْلَهُ: وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ وَبِفَتْحِ الْهمزَة الَّذين قرأوا بِالْفَتْحِ وَهَذَا مِنْ تَمَامِ قَوْلِهِمْ: وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً وَشُهُباً.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن معمر: قلت للزهري: أكان يرمى بالنجوم في الجاهلية؟ قال: نعم. قلت: أرأيت قوله تعالى وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ فقال: غلظت وشدد أمرها حين بعث النبي ﷺ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: إِنَّنَا اخْتَبَرْنَا حَالَ السَّمَاءِ لِاسْتِرَاقِ السَّمْعِ فَوَجَدْنَاهَا كَثِيرَةَ الْحُرَّاسِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَكَثِيرَةَ الشُّهُبِ لِلرَّجْمِ، فَلَيْسَ فِي الْآيَةِ مَا يُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَّ الشُّهُبَ لَمْ تَكُنْ قَبْلَ بَعْثِ النَّبِيءِ ﷺ كَمَا ظَنَّهُ الْجَاحِظُ فَإِنَّ الْعَرَبَ ذَكَرُوا تَسَاقُطَ الشُّهُبِ فِي بَعْضِ شِعْرِهِمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ.»
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «فاشارت الايات الاربع والاحاديث المشار اليها الي ان هذا الضرب من المغيبات كانها تلي في حالها الغيبي ما ذكر معها من امر الساعة وللساعة خصوص ما تقتضيه " عند" كما تقدم، فهذا - والله اعلم - وجه انتظام هذه الغيوب الاربعة مع ذكر الساعة.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وانا لمسنا السماء﴾ وما بعده من الجمل المصدرة بانا ينبغي ان تكون معطوفة علي ذلك علي ان الموحي عين عبارة الجن بطريق الحكاية كانه قيل قل اوحي الي كيت وكيت وهذه العبارات اي طلبنا بلوغ السماء او خبرها واللمس مستعار من المس للطلب كالجس يقال لمسه والتمسه وتلمسه كطلبه واطلبه وتطلبه ﴿فوجدناها ملئت حرسا﴾ اي حراسا اسم جمع كخدم مفرد اللفظ ولذلك قيل ﴿شديدا﴾ قويا.»
قال البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٠/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «حرست لنزول التوراة ثم اشتد الحرس للانجيل ثم ملئت لنزول القرآن فمنعوا من الاستماع أصلاً إلا ما يصدق القرآن إرهاصاً للنبوة العظمى الخاتمة لئلا يحصل بهم نوع لبس.»
{مُلِئَتْ} للاستيعاب التام: لم يقل «حُرست.» ولا «مُنعت.»، بل قال ملئت؛ فأفاد أنه لم يبق موضع فارغ؛ وهذا أبلغ في تصوير سد الطريق.
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «و"الاحد" اسم من اسماء الله ﵎. وفيه - ايضا - حجة علي تسمية المخلوقين باسماء الخالق ﷿. * * * قوله: (وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا (٨) دليل علي سعه اللسان، لان الحرس جمع، وجعل الشديد في نعته، علي لفظ الواحد.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا ﴿وانا لمسنا السماء﴾ طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام اهلها واللمس المس فاستعير للطلب لان الماس طالب متعرف ﴿فوجدناها ملئت حرسا شديدا﴾ جمعا اقوياء من الملائكة يحرسون جمع حارس ونصب علي التمييز وقيل الحرس اسم مفرد في معني الحراس كالخدم في معني الخدام ولذا وصف بشديد ولو نظر الي معناه لقيل شداد ﴿وشهبا﴾ جمع شهاب اي كواكب مضيئة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَداً (١٤) وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً (١٥) شرح الكلمات: وأنا لمسنا السماء: أي طلبنا خبرها كما جرت بذلك عادتنا. حرساً شديداً: أي حراسا وحفظة من الملائكة يحفظونها بشدة وقوة. وشهبا: أي نجوما يرمى بها الشياطين أو يؤخذ منها شهاب فيرمى به.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٤٩): «شهابا رصداً: أي أرصد وأعد لرمي الشياطين وإبعادهم عن السمع. رشدا: أي خيراً وصلاحاً. كنا طرائق قددا: أي مذاهب مختلفة إذا الطرائق جمع طريقة، والقدر جمع قدة وهي الضروب والأجناس المختلفة. ولن نعجزه هربا: أي لا نفوته هاربين في الأرض أو في السماء.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة الجن قوله تعالي: ﴿واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا (١٥)﴾ [الجن/ ١٥] لا يعارض قوله: ﴿ان الله يحب المقسطين (٨)﴾ [الممتحنة/ ٨]؛ لان القاسط هو الجائر، والمقسط هو العادل، فهما ضدان. قوله تعالي: ﴿ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين﴾ الاية [الجن/ ٢٣].»
«فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً حراساً اسم جمع كالخدم. شَدِيداً قوياً وهم الملائكة الذين يمنعونهم عنها. وَشُهُباً جمع شهاب وهو المضيء المتولد من النار.»