إِلَّا مَنِ ارْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا
إِلَّا مَنِ ارْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا
إلا من اصطفاه الله لرسالته فيُطلعه على بعض غيبه كما يشاء، ويجعل حوله من كل جهة ملائكةً حرساً يحفظونه ويحفظون الوحي من الشياطين.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول اي لا يطلع احدا علي علم الغيب الا من ارتضي، وهم الرسل فانه يطلعهم علي ما شاء من ذلك. ومن في قوله: من رسول لبيان الجنس لا للتبعيض، والرسل هنا يحتمل ان يراد بهم الرسل من الملائكة وعلي هذا حملها ابن عطية، او الرسل من بني ادم، وعلي هذا حملها الزمخشري.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: كان النبيُّ ﷺ إذا بُعِث إليه (¬١) المَلَكُ بالوَحْيِ (¬٢)، بُعِث معه (¬٢) ملائكةٌ يَحْرُسُونه من بين يديه ومن خَلْفِه، أن (¬٣) يتشبَّه (¬٤) الشيطانُ على صورةِ المَلَكِ (¬٥).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الضَّحَّاكُ: مَا بَعَثَ اللَّهُ نَبِيًّا إِلَّا وَمَعَهُ مَلَائِكَةٌ يَحْرُسُونَهُ مِنَ الشَّيَاطِينِ عَنْ أَنْ يَتَشَبَّهُوا بِصُورَةِ الْمَلَكِ، فَإِذَا جَاءَهُ شَيْطَانٌ فِي صُورَةِ الْمَلَكِ قَالُوا: هَذَا شَيْطَانٌ فَاحْذَرْهُ. وَإِنْ جَاءَهُ الْمَلَكُ قَالُوا: هَذَا رَسُولُ رَبِّكَ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ زَيْدٍ: رَصَداً أَيْ حَفَظَةً يَحْفَظُونَ النَّبِيَّ ﷺ مِنْ أَمَامِهِ وَوَرَائِهِ مِنَ الْجِنِّ وَالشَّيَاطِينِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فإنه يُرسِلُ مِن أمامه ومِن خَلْفِه حَرَسًا وحَفَظَةً يَحْفَظُونه. [وبنحوِ الذى قلنا في ذلك قال أهل التأويلِ] (¬٦).»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «ويقرا (لبدا)، ويجوز (لبدا). والمعني ان النبي ﷺ لما صلي الصبح بذات نخلة كادت الجن - لما سمعوا القران وتعجبوا منه - ان يسقطوا علي النبي ﷺ. وقيل كادوا يعني به جميع الملا التي تظاهرت علي النبي ﷺ ومعني (لبدا) يركب بعضه بعضا.».
{مِن رَّسُولٍ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من {مَنِ}؛ و«من.» لبيان الجنس.
{فَإِنَّهُ}: الفاء للتعليل، و«إنّ.» حرف توكيد ونصب، والهاء اسمها.
{يَسْلُكُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره هو؛ والجملة خبر «إنّ.».
{مِن بَيْنِ}: جار ومجرور متعلق بـ{يَسْلُكُ}، و«بين.» مضاف.
المعجم: «الارتضاء.» الاصطفاء والاختيار عن رضا؛ وهو أخص من مطلق الاختيار. و«السلوك.» الإدخال والإنفاذ؛ وقد تقدم. و«الرصد.» الحرس المترقبون؛ يطلق على الواحد والجمع.
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله ﷿: قال انما ادعوا ربي (٢٠) قرا الاعمش وعاصم : «قل انما ادعوا ربي.» وقرا عامة اهل المدينة كذلك، وبعضهم: (قال) ، وبعضهم: (قل) . [حدثنا ابو العباس قال :] حدثنا محمد قال: حدثنا الفراء قال: وحدثني محمد بن الفضل عن عطاء بن السائب عن ابي عبد الرحمن...».
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «و ﴿الغيب﴾ مضاف اليه، من اضافة اسم الفاعل لمفعوله، وفاعله مستتر فيه، والجملة الاسمية المقدرة: «هو عالم.» مستانفة، لا محل لها، واعتبارها حالا من ﴿ربي﴾ ضعيف. ﴿فلا:﴾ الفاء: حرف استئناف، وتفريع. (لا): نافية. ﴿يظهر:﴾ فعل مضارع،».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «خصّ الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع على الغيب وإبطال الكهانة والتنجيم، لأنّ أصحابهما أبعد شيء من الارتضاء وأدخله في السخط فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ يدي من ارتضى للرسالة وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً حفظة من الملائكة يحفظونه من الشياطين يطردونهم عنه ويعصمونه من وساوسهم وتخاليطهم، حتى يبلغ ما أوحى به إليه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَشَمَلَ الرُّسُلَ مِنَ الْبَشَرِ الْمُرْسَلِينَ إِلَى النَّاسِ بِإِبْلَاغِ أَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى إِلَيْهِمْ مِنْ شَرِيعَةٍ أَوْ غَيْرِهَا مِمَّا بِهِ صَلَاحُهُمْ. وَهُنَا أَرْبَعَةُ ضَمَائِرِ غَيْبَةٍ: الْأَوَّلُ ضَمِيرُ فَإِنَّهُ وَهُوَ عَائِدٌ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى. وَالثَّانِي الضَّمِيرُ الْمُسْتَتِرُ فِي يَسْلُكُ وَهُوَ لَا مَحَالَةَ عَائِدٌ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى كَمَا عَادَ إِلَيْهِ ضَمِيرُ فَإِنَّهُ. وَالثَّالِثُ وَالرَّابِعُ ضَمِيرَا مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ، وَهُمَا عَائِدَانِ إِلَى رَسُولٍ أَيْ فَإِنَّ اللَّهَ يَسْلُكُ أَيْ يُرْسِلُ لِلرَّسُولِ رَصَدًا مِنْ بَيْنِ يَدَيِ الرَّسُولِ ﷺ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا، أَيْ مَلَائِكَةٌ يَحْفَظُونَ الرَّسُولَ ﷺ مِنْ إِلْقَاءِ الشَّيَاطِينِ إِلَيْهِ مَا يَخْلِطُ عَلَيْهِ مَا أَطْلَعَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ مِنْ غَيْبِهِ.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الا من ارتضي من رسول﴾ اي الا رسولا ارتضاه لاظهاره علي بعض غيوبه المتعلقة برسالته كما يعرب عنه بيان من ارتضي بالرسول تعلفا تاما اما لكونه من مباديء رسالته بان يكون معجزة دالة علي صحتها واما لكونه من اركانها واحكامها كعامة التكاليف الشرعية التي امر بها المكلفون وكيفيات اعمالهم واجزيتها المترتبة عليها في الاخرة وما تتوقف هي عليه من احوال الاخرة التي من جملتها قيام.»
قال الإمام فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيب٣٠/٦٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قلنا: بل يظهره عند القرب من اقامة القيامة، وكيف لا وقد قال: ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا [الفرقان: ٢٥] ولا شك ان الملائكة يعلمون في ذلك الوقت قيام القيامة، وايضا يحتمل ان يكون هذا الاستثناء منقطعا، كانه قال: عالم الغيب فلا».
روح المعاني١٥/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٤٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «افضوا الي الخلود في النار عرفوا انهم كانوا هم الاقلين عددا وانصارا. الا الرسول، ﷺ، وهو بين. * * * قوله: (عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا (٢٦) الا من ارتضي من رسول) . رد علي من يزعم من الشيعة ان الامام يعلم الغيب وهذا من كبار حماقاتهم.».
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «[(قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا • قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا • قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا • الا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا • حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««الا بلاغا من الله ورسالاته.» فلن ينجيني من الله الا تبليغي رسالاته بامره. «ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا.» . قوله جل ذكره: قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل.»
الوحي محفوظ بحراسة إلهية من مصدره إلى مستقره؛ فما بأيدينا منه سالم مما يخشى عليه.
ضبط باب الغيب بالنصوص لا بالحكايات؛ فالتوسع فيه باب مفتوح لكل مدّعٍ.
التمييز بين الكرامة الثابتة للصالحين وبين دعوى علم الغيب؛ فالأولى منّة والثانية دعوى باطلة.
تعظيم مقام النبوة بوضعه في موضعه؛ فالرسل مرتضون مصطفون، وغيرهم لا يبلغ منزلتهم.
الثقة بأن الله يحفظ دينه؛ فمن حرس تنزيله بالملائكة لا يترك شريعته لمن يعبث بها.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٠٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول﴾ [الجن: ٢٦٢٧] . اذن: فالحق سبحانه يفيض من غيبه الذاتي علي بعض خلقه، والقران الكريم فيه الكثير من الغيب، وافاضة الله تعالي علي رسوله ﷺ ، وتحققت الاحداث كما جاءت في القران.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ارسلهم الي الناس لتبليغ الاحكام وتخصيص لفظ الرسول بمن ارسله الله بشريعة جديدة وكتاب اصطلاح وقيل بل يشتمل الاولياء ايضا بعموم المجاز قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم العلماء ورثة الانبياء رواه احمد والترمذي وابو داود وابن ماجة والدارمي في حديث عن كثير بن قيس وابن البخاري عن انس وابن عدي عن علي بلفظ العلماء مصابيح.»
«وفي عبارة الكشاف رمز ما إليه لكن قيل عليه لا ينبغي تقدير المضاف فيه أعني بلاغ فإنه يكون العطف حينئذ من عطف الشيء على نفسه إلّا أن يوجه بأن البلاغ من الله تعالى فيما أخذه عنه سبحانه بغير واسطة والبلاغ للرسالات فيما هو بها وهو بعيد غاية البعد فافهم. واستظهر أبو حيان عطفه على الاسم الجليل فقال الظاهر عطف رِسالاتِهِ على اللَّهِ أي إلّا أن أبلغ عن الله وعن رسالاته وظاهره جعل مِنَ بمعنى عن وقد تقدم منه أنها لابتداء الغاية.»
«والمعنى لن أجد شيئا أميل إليه وأعتصم به إلّا أن أبلغ وأطيع فيجيرني فيجوز نصبه على الاستثناء من مُلْتَحَداً أو على البدل وهو الوجه لأن قبله نفيا وعلى البدل خرجه الزجاج انتهى.»