وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا
وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا
كان رجال من الإنس في الجاهلية إذا نزلوا واديا موحشا استجاروا بكبير ذلك المكان من الجن ليحميهم، فترتبت على ذلك الالتجاء زيادة في الرهق.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «ووقوله تعالي: ﴿ما اتخذ صاحبة ولا ولدا﴾ اي: تعالي عن اتخاذ الصاحبة والاولاد؛ اي: قالت الجن: تنزه الرب ﷻ حين اسلموا وامنوا بالقران عن اتخاذ الصاحبة والولد ثم قالوا: ﴿وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا ﴾. قال مجاهد وعكرمة وقتادة والسدي: ﴿سفيهنا﴾ يعنون: ابليس.»يكشفون عن صورة من صور الفساد كانت جارية بين الثقلين: {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية السادسة من سورة الجن، أن هذا كان من صنيع أهل الجاهلية؛ كان الرجل منهم إذا نزل بواد في سفره وخاف على نفسه قال: أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه؛ فيبيت في جوار الجن. وروى في {رَهَقًا} أقوالاً: أنه الإثم، وأنه الطغيان، وأنه الخوف والذلة؛ ونقل عن قتادة: أي ازدادوا بذلك إثماً وطغياناً. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن الجن لما رأت الإنس تعوذ بها ازدادت طغياناً وتكبراً، وأن الإنس ازدادوا بذلك ذلة وخوفاً؛ فالضمير في {فَزَادُوهُمْ} يحتمل الأمرين. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن هذه الاستعاذة شرك؛ لأنها التجاء إلى المخلوق فيما لا يقدر عليه إلا الخالق. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير هذه الآية، إلى أن ذكر هذه الحادثة في مقالة الجن فيه فضح لما كان يعتقده مشركو العرب، وشهادة عليهم من الطرف الآخر في المعاملة.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه مخبِرًا عن قيلِ هؤلاءِ النفرِ: وأنه كان رجالٌ من الإنسِ يَسْتَجِيرون برجالٍ مِن الجنِّ في أسفارِهم إذا نزَلوا منازلَهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: الْمُشْرِكُونَ مِنَ الْجِنِّ: قَالَ قَتَادَةُ: عَصَاهُ سَفِيهُ الْجِنِّ كَمَا عَصَاهُ سَفِيهُ الْإِنْسِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٣٢٢): «قال: كان رجالٌ مِن الإِنسِ يَبِيتُ (١) أحدُهم بالوادِى في الجاهليةِ، فيقولُ: أَعوذُ بعزيزِ هذا (¬٢) الوادِى.»
جامع البيان٢٣/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
{وَأَنَّهُ}: الواو عاطفة، و«أنّ.» حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير الشأن اسمها.
المعجم: «العَوْذ.» الالتجاء إلى الشيء والاعتصام به؛ ومنه «المعاذ.» و«العُوذة.». و«الرهَق.» في اللغة: الغشيان والتغطية؛ ومنه «أرهقه.» إذا غشيه بما يثقله؛ ويأتي بمعنى الإثم والطغيان، وبمعنى الذل والخوف؛ والمعنيان صالحان في الآية.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «من نسبة الصاحبة، والولد اليه حق، وصدق، فلما سمعنا القران واسلمنا؛ علمنا: انه كذب. انتهي. هذا؛ وان الظن في الشريعة قسمان: محمود، ومذموم، فالمحمود منه: ما سلم معه دين الظان، ودين المظنون به عند بلوغه.». (ج 10، ص 211).
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الجن قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا (١) «قل.» امر فاعله مستتر والجملة ابتدائية لا محل لها «اوحي.» ماض مبني للمجهول «الي.» متعلقان بالفعل «انه استمع.» ان واسمها وماض «نفر.» فاعله «من الجن.» صفة نفر والجملة الفعلية خبر ان والمصدر المؤول من ان واسمها...».
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٥/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقاً (٦) اسم كان وخبرها يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقاً مفعول ثان.»
تحريم الاستعاذة بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا هو؛ وهذا يشمل كل صور التعلق بالمخلوقين في دفع الضر.
ملازمة الأذكار المشروعة عند النزول والسفر والخوف؛ فقد شُرع للمؤمن ما يغنيه عما كان عليه أهل الجاهلية.
الوسيلة الفاسدة تورث ضد ما طُلبت له؛ فمن رام الأمن بمعصية لم يزدد إلا خوفاً.
تحرير القلب من الخوف من المجهول؛ فمن أيقن أن الضر والنفع بيد الله وحده استراح من رقّ الأوهام.
الحذر من الطقوس الموروثة التي تُمارَس بحجة العادة؛ فكثير منها امتداد لصور جاهلية غيّرت أسماءها.
قال سهل التستري في تفسير التستري١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة التي يذكر فيها الجن ﴿قوله تعالي: ﴿قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن﴾ قال: كان تسعة نفر من نصيبين اليمن، والنفر اسم يقع علي الثلاثة الي العشرة، جاءوا النبي ﷺ وهو يقرا القران في الصلاة، وكانوا من امثل قومهم في دينهم، فلما سمعوه رقوا له فامنوا به، ورجعوا الي قومهم منذرين.»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «ان العالم الغير العامل في حكم الجاهل فان ابليس كان من اهل العلم فلما لم يعمل بمقتضي علمه جعل سفيها جاهلا لا يجوز التقليد له فالاتباع للجاهل ومن في حكمه اتباع للشيطان والشيطان يدعو الي النار لانه خلق منها وانا ظننا ان مخففة من الثقيلة اي ان الشان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا اعتذار منهم عن تقليدهم لسفيهم اي كنا نظن ان الشان.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «ظننا ان اي انه لن تقول الانس والجن اي جنس الانس والجن المجبولين علي فطرة العبودية والعرفان علي الله المعبود بالحق علي الاطلاق وفي حقه وشانه العلي قولا كذبا زورا وباطلا صدر عنهم علي قصد الافتراء والمراء لذلك اتبعناهم فيما قالوا ظلما وعدوانا وبعد ما قد ظهر الحق وكوشفنا بحقية الحق ووحدته وحقيقة الامر تبرانا عنهم وعن اقوالهم جميعا وتبنا الي الله والتجانا بكنف حفظه وجواره اعاذنا الله بلطفه من.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وانه الضمير الشان كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن اخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم وابن ابي الشيخ عن كروم بن السائب الانصاري قال خرجت مع ابي المدينة في حاجة وذلك اول ما ذكر رسول الله ﷺ فاوانا المبيت الي راعي غنم فلما انتصف الليل جاء ذئب فاخذ حملا من الغنم فوثب الراعي فقال يا عامر الوادي جارك فنادي منادي لا نراه يا.»
«وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة: ﴿فانه سيهدين (٢٧)﴾ ذكر نحوه في قوله: ﴿الذي خلقني فهو يهدين (٧٨)﴾، وقوله تعالي: ﴿وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين (٩٩)﴾، وقوله تعالي ﴿فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لئن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين (٧٧)﴾.»
«فَزادُوهُمْ فزادوا الجن باستعاذتهم بهم. رَهَقاً كبراً وعتواً، أو فزاد الجن الإنس غيا بأن أضلوهم حتى استعاذوا بهم، والرهق في الأصل غشيان الشيء.»