الجن ١٠ · ص ٥٧٢ · جزء ٢٩

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «اي: اثما . وقال ابو العالية والربيع وزيد بن اسلم: ﴿رهقا﴾ اي: خوفا . وقال العوفي، عن ابن عباس: ﴿فزادوهم رهقا﴾ اي: اثما، وكذا قال قتادة . وقال مجاهد: زاد الكفار طغيانا . وقال ابن ابي حاتم: حدثنا ابي، حدثنا فروة بن ابي المغراء الكندي، حدثنا القاسم بن مالك -يعني.»يقفون عند حدود علمهم فلا يجزمون بتأويل ما رأوا: {وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَن فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية العاشرة من سورة الجن، أن المعنى: وأنا لا ندري ما أراد الله بهذا الحرس الشديد الذي حُرست به السماء؛ أشرٌّ أُريد بأهل الأرض فيُنزل بهم العذاب، أم أراد بهم ربهم خيراً ورشداً ببعثة نبي وإنزال كتاب. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن هذا من أدبهم في الخطاب؛ إذ لم ينسبوا الشر إلى الله، ونسبوا الخير إليه صريحاً؛ وأن هذا نظير ما جاء في السنة من أن الشر لا يُنسب إليه سبحانه. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن بناء الفعل للمجهول في {أُرِيدَ} وبناءه للمعلوم في {أَرَادَ} مقصود؛ لأن الأدب في المقام يقتضي ألا يُصرَّح بإسناد الشر. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآيات، إلى أن هذا الوقوف منهم دليل على عقل وإنصاف؛ إذ لم يقطعوا فيما لا علم لهم به.

قال البغوي في «معالم التنزيل»: «ذلك اصلا ثم قالوا: وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا وانا لما سمعنا الهدي امنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولئك تحروا رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٣٢٨)جامع البيانالطبري٢٣/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «كانتِ الجنُّ تسمعُ (¬٣) سَمْعَ السماءِ، فلما بعَث اللهُ نبيَّه محمدًا ﷺ، حُرِست السماءُ، ومُنِعوا ذلك، فتفقَّدَتِ الجنُّ ذلك مِن أنفسِها، وذُكر لنا أنَّ أشرافَ الجنِّ كانوا بنَصِيبِينَ، فطَلَبُوا ذلك، [وضرَبوا إليه] (¬٤)، حتى سقطُوا على نبيِّ اللهِ ﷺ وهو يُصلى بأصحابِه عامدًا إلى عُكاظٍ (¬٥).»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٣٢٨): «فلما وجَدوا ذلك رجَعوا إلى إبليسَ، فقالوا: مُنِع منَّا السَّمْعُ. فقال لهم: فإن السماءَ لم تُحْرَثْ قطُّ إلا على أَحدِ أَمرَين: إما لعذابٍ يُريد اللهُ أَن يُنْزِلَه على أهلِ الأرضِ بغتةً، وإما نبىٍّ مرشِدٍ مُرسَلٍ (¬٦).»

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «الوحي فهو (انه) بفتح (ان) وما كان من قول الجن فهو مكسور معطوف علي قوله: (فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا)، وعلي هذه القراءة يكون المعني، وقالوا انه تعالي جد ربنا، وقالوا انه كان يقول سفيهنا. ومن فتح فذكر بعض النحويين انه معطوف علي الهاء.».

{وَأَنَّا}: الواو عاطفة، و«أنّ.» حرف توكيد ونصب، و«نا.» اسمها.

{لَا نَدْرِي}: «لا.» نافية، والفعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء للثقل، والفاعل مستتر تقديره نحن؛ والجملة خبر «أنّ.».

{بِمَن}: جار ومجرور متعلق بـ{أُرِيدَ}، و«من.» اسم موصول.

المعجم: «الدراية.» العلم الحاصل بضرب من الحيلة والنظر؛ فهي أخص من مطلق العلم. و«الشر.» ما يُنفَر عنه من الأمور. و«الرشد.» إصابة الحق والخير، وقد تقدم.

قال محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج ١٠، ص ٢١٧)تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانهمحمد علي طه الدرة١٠/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «تنبيه: اما ﴿الان﴾ في هذه الاية، وامثالها، فهي كلمة ملازمة للظرفية الزمانية غالبا، مبنية علي الفتح دائما؛ لتضمنها معني الاشارة، والفها منقلبة عن واو، لقولهم في معناها: الاوان. وقيل: عن ياء؛ لانه من ان يئين: اذا قرب. وقيل: اصله اوان، قلبت الواو الفا.».

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «بيعوذون «من الجن.» صفة رجال «فزادوهم.» ماض وفاعله ومفعوله الاول «رهقا.» مفعول به ثان والجملة معطوفة علي ما قبلها. وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا (٧) «وانهم ظنوا.» ان واسمها وماض وفاعله والجملة خبر انهم والجملة الاسمية معطوفة علي ما قبلها «كما.» صفة مفعول مطلق محذوف «ظننتم.»...».

الاعتراف بالجهل {لَا نَدْرِي}: صيغة نادرة في مقام الإخبار؛ وفيها تربية عظيمة: أن يكون «لا أدري.» جزءاً من الكلام لا نقصاً فيه.

إشارة تدبرية: سؤالهم نفسه يكشف عن فطرة سليمة؛ إذ لم يقولوا «هذا شر.» ولم يقولوا «هذا خير.»، بل ترددوا؛ والتردد عند غياب الدليل خير من الجزم بلا دليل.

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل» (ص ٦٥)لمسات بيانية في نصوص من التنزيلفاضل السامرائي٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سلطانا، وذلك من حيث مقدار النعمة، ومن حيث التكريم لمن نالها، فان كان المنعم عظيما عظمت نعمته، وان كان ادني من ذلك كانت علي قدر صاحبها، وكذلك من حيث التكريم، فالذي ينعم عليه السلطان غير الذي ينعم عليه احد افراد الرعية.».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٥٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- وجود تجانس بين الجن والملائكة لقرب مادتي الخلق من بعضها إذ الملائكة خلقوا من مادة النور، والجن من مادة النار، ولذا يرونهم ويسمعون كلامهم ويفهمونه.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٥٠): «٢- من الجن أدباء صالحون مؤمنون مسلمون أصحاب لرسول الله ﷺ. ٣- ذم الطرق والأهواء والاختلافات. ٤- الإشادة بالعدل وتحري الحق والخير.»

قول «لا أدري.» نصف العلم؛ ومن لم يحسن أن يقولها أفسد ما يحسنه من العلم.

أدب الخطاب عن الله تعالى: نسبة الخير إليه صريحاً، وترك التصريح بنسبة الشر إليه إفراداً.

الوقوف عند حدود الدليل في تفسير الأحداث؛ فكم من فتنة نشأت من تأويل حادث بغير علم.

إحسان الظن بالله عند وقوع ما يُستغرب؛ فقد يكون ما ظُنّ شراً هو أول الرشد.

تعليم النشء أن الاعتراف بالجهل شجاعة لا نقص؛ فهو أول درجات طلب العلم.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ٤٤)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا﴾ تفسير.»