قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَّا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا
قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَّا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا
أمرٌ للنبي ﷺ بأن يعلن أنه لا يدري أقريبٌ وقوع ما وُعدوا به أم يجعل له ربه مدةً بعيدة؛ فعلم وقته غيبٌ لا يعلمه إلا الله.
يُؤمر النبي ﷺ بإعلان جهله بوقت الموعود: {قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَّا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الخامسة والعشرين من سورة الجن، أن المعنى: قل لهم: ما أدري أقريب ما توعدون من العذاب، أم يجعل له ربي غاية بعيدة وأجلاً مضروباً؛ فعلم ذلك عند الله لا عندي. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن هذا مما استأثر الله بعلمه، وأن النبي ﷺ أُمر أن يفوّض علمه إلى ربه؛ وأن هذا نظير قوله تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا ۖ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي}. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن «الأمد.» الغاية والمدة؛ وأن الفرق بينه وبين الزمان أن الأمد يُنظر فيه إلى الغاية والنهاية، والزمان يُنظر فيه إلى الامتداد. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآيات، إلى أن هذا الإعلان مقدمة ضرورية لما بعده من تقرير اختصاص الله بعلم الغيب.
{إِنْ}: نافية بمعنى «ما.»، لا عمل لها.
المعجم: «الدراية.» العلم الحاصل بنوع من التحصيل والنظر. و«الأمد.» الغاية التي ينتهي إليها الشيء؛ والفرق بينه وبين الزمان أن الأمد يُلحظ فيه الطرف الأخير، والزمان يُلحظ فيه الامتداد كله.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا؛ واصل ﴿راوا﴾ (راي) فلما اتصل به واو الجماعة صار (راوا) فالتقي ساكنان: الالف والواو، فحذفت الالف لالتقاء الساكنين. ثم تحرك الواو بالضمة ان وليها ساكن مثل (راوا الايات) ولم تحرك بالكسرة؛ لان الكسرة لا تناسبها. وقيل: تحرك بالضم دون غيره.».
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «علي ضرا وجملة لا املك.. خبر ان والجملة الاسمية مقول القول. قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا (٢٢) «قل.» امر فاعله مستتر والجملة مستانفة لا محل لها «اني.» ان واسمها «لن يجيرني.» مضارع منصوب بلن والنون للوقاية وياء المتكلم مفعول به «من الله.» متعلقان بالفعل «احد.»...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً فِي مَوْضِعِ الْعِلَّةِ لِجُمْلَةِ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ الْآيَةَ. وعالِمُ الْغَيْبِ: خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالضَّمِيرُ الْمَحْذُوفُ عَائِدٌ إِلَى قَوْلِهِ رَبِّي.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «إنكارا له، فقيل قُلْ إنه كائن لا ريب فيه، فلا تنكروه، فإن الله قد وعد ذلك وهو لا يخلف الميعاد. وأما وقته فما أدرى متى يكون، لأنّ الله لم يبينه لما رأى في إخفاء وقته من المصلحة. فإن قلت: ما معنى قوله أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَداً والأمد يكون قريبا وبعيدا ألا ترى إلى قوله تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَها وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً؟»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٢٤٧): «فَجُمْلَةُ قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ مُسْتَأْنَفَةٌ اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا لِأَنَّ الْقَوْلَ الْمَأْمُورَ بِأَنْ يَقُولَهُ جَوَابٌ لِسُؤَالِهِمُ الْمُقَدَّرِ.»
التحرير والتنوير٢٩/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن الزبير الغرناطي في ملاك التأويل٢/٤٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بالجزئيات فالمتصف به ليس بعالم غيب علي الحقيقة، وبهذه الصفة القاصرة هو العلم الموجود عند الكهان وغيرهم ممن لم يستمد من الوحي، وما تسلمه الشريعة، فنفي الاتصاف بعلم الغيب عمن عري عن التيقن او من لم يحط علمه بجزئيات ما يعلمه ولم يستوفه وجه واضح.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل ان ادري﴾ اي ما ادري ﴿اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا﴾ فانه رد لما قاله المشركون عند سماعهم ذلك متي يكون ذلك الموعود انكارا له واستهزاء به فقيل قل انه كائن لا محالة واما وقته فما ادري متي يكون.»
{إِنْ} النافية: أخف من «ما.» وأوجز؛ ومجيئها هنا يناسب سرعة الإعلان وقطع النزاع.
اختيار {أَمَدًا} دون «زماناً.»: الأمد ينظر فيه إلى الغاية؛ فناسب مقام تحديد نهاية الأجل؛ وهذا من دقة انتقاء اللفظ.
إشارة تدبرية: أعظم من يعلم عن الله هو أول من يقول «لا أدري.» فيما لم يُعلَّمه؛ فالعلم الحقيقي يعرف حدوده.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: قل إن أدري: أي قل ما أدري. ما توعدون: أي من العذاب. أمدا: أي غاية وأجلا لا يعلمه إلا هو.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٥٤): «فلا يظهر: أي لا يطلع. من ارتضى من رسول: أي فإنه يطلعه. رصدا: أي ملائكة يحفظونه حتى يبلغه مع الوحي الذي يبلغه لكافة الناس.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٥٤): «ليعلم: أي الله علم ظهور أن الرسل قد بلغوا رسالات ربهم. أحصى كل شيء عددا: أي أحصى عدد كل شيء.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملةأيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
الاعتراف بحدود العلم أدب نبوي؛ فمن قال فيما لا يعلم «لا أدري.» فقد أدّى الأمانة.
إخفاء الآجال حكمة تستدعي الاستعداد الدائم؛ فمن لم يعرف موعده فليكن مستعداً في كل حين.
بطلان كل دعوى بتحديد وقت الساعة أو موعد لحدث غيبي؛ فقد نفاه من هو أعلم الخلق بربه.
التسليم لله في المغيبات وترك الخوض فيما لا سبيل إلى علمه.
المبادرة بالعمل قبل حلول الأجل؛ فالمهلة ممنوحة ومقدارها مجهول.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل ان ادري اقريب ما توعدون﴾ ايها المشركون من مجيء الساعة ﴿ام يجعل له ربي امدا﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[سورة الجن : اية ٢٥] قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا.»
«إلى (القاسطين) وهو المروي عن ابن عباس وقتادة ومجاهد وابن جبير واعتبار المثلى قيل لأن التعريف للعهد والمعهود طريقة الجن المفضلة على غيرها وقيل لأن جعلها طريقة وما عداها ليس بطريقة يفهم منه كونه مفضلة.»
«وقال ابن عطاء وابن جبير والزجاج والفراء المراد بها الأعضاء السبعة التي يسجد عليها واحدها مسجد بفتح الجيم وهي القدمان والركبتان والكفان والوجه أي الجبهة والأنف.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم