بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يُؤمر النبي ﷺ بإعلان جهله بوقت الموعود: {قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَّا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الخامسة والعشرين من سورة الجن، أن المعنى: قل لهم: ما أدري أقريب ما توعدون من العذاب، أم يجعل له ربي غاية بعيدة وأجلاً مضروباً؛ فعلم ذلك عند الله لا عندي. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن هذا مما استأثر الله بعلمه، وأن النبي ﷺ أُمر أن يفوّض علمه إلى ربه؛ وأن هذا نظير قوله تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا ۖ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي}. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن "الأمد" الغاية والمدة؛ وأن الفرق بينه وبين الزمان أن الأمد يُنظر فيه إلى الغاية والنهاية، والزمان يُنظر فيه إلى الامتداد. وأشار السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآيات، إلى أن هذا الإعلان مقدمة ضرورية لما بعده من تقرير اختصاص الله بعلم الغيب.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{قُلْ}: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر وجوباً تقديره أنت.
{إِنْ}: نافية بمعنى "ما"، لا عمل لها.
{أَدْرِي}: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء للثقل، والفاعل مستتر تقديره أنا.
{أَقَرِيبٌ}: الهمزة للاستفهام، و{قَرِيبٌ} خبر مقدم مرفوع بالضمة.
{مَّا}: اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ مؤخر.
{تُوعَدُونَ}: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون، والواو نائب فاعل؛ والجملة صلة الموصول؛ والجملة الاستفهامية سدّت مسدّ مفعولَي {أَدْرِي}.
{أَمْ}: حرف عطف يفيد الاستفهام المعادل.
{يَجْعَلُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة.
{لَهُ}: جار ومجرور متعلق بـ{يَجْعَلُ}.
{رَبِّي}: فاعل مرفوع بضمة مقدرة على ما قبل الياء، والياء مضاف إليه.
{أَمَدًا}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
المعجم: "الدراية" العلم الحاصل بنوع من التحصيل والنظر. و"الأمد" الغاية التي ينتهي إليها الشيء؛ والفرق بينه وبين الزمان أن الأمد يُلحظ فيه الطرف الأخير، والزمان يُلحظ فيه الامتداد كله.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه رابعة التقريرات المصدَّرة بـ{قُلْ}؛ وقد جاءت بعد ذكر ما يُوعدون في الآية السابقة؛ فلما ذُكر الوعد أُتبع بنفي العلم بوقته؛ لئلا يُظنّ أن النبي ﷺ يعلم الغيب. ثم إن هذه الآية مقدمة مباشرة للآيتين بعدها؛ فقوله {عَالِمُ الْغَيْبِ} في الآية السادسة والعشرين تعليل لهذا النفي؛ أي إنما لم أدرِ لأن العلم بذلك خاص بالله. فالنظم يسير: نفي العلم عن النبي ﷺ، فبيان من له العلم، فضبط الاستثناء، فبيان الحكمة. وبهذا تُختم السورة على أدق تقرير في باب الغيب في القرآن.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان النبي ﷺ لا يدري متى يقع الموعود، فما فائدة الوعيد به؟ وكيف يُخوَّف الناس بأمر لا يُعرف وقته؟

الدفع والبيان: إخفاء الوقت هو عين الحكمة في هذا الباب، وبيانه من وجوه:

العبرة بتحقق الوقوع لا بمعرفة الوقت: التخويف إنما ينشأ من اليقين بالحدوث؛ وقد تقرر وقوعه قطعاً؛ فأما الوقت فتفصيل لا يتوقف عليه أصل الخوف.
الجهل بالوقت أدعى للاستعداد الدائم: لو عُلم الأجل لسوّف الناس حتى يقاربوه؛ فإخفاؤه يجعل كل لحظة محتملة، فيبقى العبد على حذر دائم.
قطع الطريق على دعاوى التنجيم والتوقيت: إعلان النبي ﷺ جهله بذلك يبطل دعوى كل من حدد وقتاً للساعة أو للعذاب؛ فمن ادّعى ما نفاه أعلم الخلق بالله فقد افترى.
نفي علم الغيب عنه تحقيق لعبوديته: هو عبد يُعلَّم لا يعلم من نفسه؛ فما أُعلم به علمه، وما لم يُعلم به لم يدّعه؛ وهذا من كمال أدبه مع ربه.
جريان ذلك في نظائره: نفى عن نفسه علم الساعة في مواضع كثيرة من القرآن؛ وسأله جبريل عنها في حديث الإيمان المخرَّج في "الصحيحين" فقال: «ما المسؤول عنها بأعلم من السائل»؛ فالأمر مطرد لا استثناء فيه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الأمر بالإعلان {قُلْ}: يجعل الاعتراف بالجهل وحياً مأموراً به لا اختياراً شخصياً؛ فهو تعليم للأمة بحدود ما يُعلم وما لا يُعلم.
{إِنْ} النافية: أخف من "ما" وأوجز؛ ومجيئها هنا يناسب سرعة الإعلان وقطع النزاع.
الترديد بين {أَقَرِيبٌ} و{أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا}: يبقي الاحتمالين مفتوحين؛ فلا يطمئن السامع إلى بعد فيغفل، ولا يجزم بقرب فيستعجل.
إضافة الربوبية {رَبِّي}: في مقام نفي العلم عن نفسه؛ وفيه إشعار بالتسليم والافتقار؛ أي أن الأمر إلى من يربّيني ويدبّرني.
اختيار {أَمَدًا} دون "زماناً": الأمد ينظر فيه إلى الغاية؛ فناسب مقام تحديد نهاية الأجل؛ وهذا من دقة انتقاء اللفظ.
إشارة تدبرية: أعظم من يعلم عن الله هو أول من يقول "لا أدري" فيما لم يُعلَّمه؛ فالعلم الحقيقي يعرف حدوده.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الاعتراف بحدود العلم أدب نبوي؛ فمن قال فيما لا يعلم "لا أدري" فقد أدّى الأمانة.
إخفاء الآجال حكمة تستدعي الاستعداد الدائم؛ فمن لم يعرف موعده فليكن مستعداً في كل حين.
بطلان كل دعوى بتحديد وقت الساعة أو موعد لحدث غيبي؛ فقد نفاه من هو أعلم الخلق بربه.
التسليم لله في المغيبات وترك الخوض فيما لا سبيل إلى علمه.
المبادرة بالعمل قبل حلول الأجل؛ فالمهلة ممنوحة ومقدارها مجهول.