قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا
قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا
أمرٌ للنبي ﷺ بأن يعلن لمن أُرسل إليهم أنه يخص ربه وحده بالعبادة والدعاء، ولا يجعل معه شريكا في شيء من ذلك.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن ابي نجيح، عن مجاهد قوله: ﴿يكونون عليه لبدا﴾ قال: جميعا (¬١). [حدثني يونس، قال: اخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: ﴿كادوا يكونون عليه لبدا﴾. قال: جميعا] (¬٢). حدثني يونس، قال: اخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ﴿كادوا يكونون عليه لبدا﴾. قال: واللبد: الشيء الذي بعضه فوق بعض.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٣٤٧): «ومن قرَأ ذلك كذلك، جعَله خبرًا مِن اللهِ عن نبيِّه محمدٍ ﷺ أنه قال، فيكونُ معنى الكلامِ: وأنه لما قام عبدُ اللهِ يدعوه تلبَّدوا عليه، قال لهم: إنما أدعو ربي، ولا أشركُ به أحدًا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أَيْ كَادَ يَرْكَبُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا ازْدِحَامًا وَيَسْقُطُونَ، حِرْصًا عَلَى سَمَاعِ الْقُرْآنِ. وَقِيلَ: كَادُوا يَرْكَبُونَهُ حِرْصًا، قَالَهُ الضَّحَّاكُ.»
جامع البيان٢٣/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
{إِنَّمَا}: أداة حصر مركبة من «إنّ.» و«ما.» الكافة التي كفّتها عن العمل.
{وَلَا}: الواو عاطفة، و«لا.» نافية.
المعجم: «الدعاء.» هنا يشمل دعاء المسألة ودعاء العبادة معاً؛ فهو جامع لكل تعبد. و«الإشراك.» جعل شريك مع الله في شيء من خصائصه. وتقدم بيان المادتين.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال فعل ماض وفاعله مستتر يعود على النبي ﵇ وإنما كافّة ومكفوفة وأدعو ربي فعل مضارع وفاعل مستتر ومفعول»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «أو قال للجن عند ازدحامهم متعجبين: ليس ما ترون من عبادتي الله ورفضى الإشراك به بأمر يتعجب منه، إنما يتعجب ممن يدعو غير الله ويجعل له شريكا. أو قال الجن لقومهم ذلك حكاية عن رسول الله ﷺ وَلا رَشَداً ولا نفعا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى قِيَامِ النَّبِيءِ ﷺ إِعْلَانُهُ بِالدَّعْوَةِ وَظُهُورُ دَعْوَتِهِ قَالَ جَزْءُ بْنُ كُلَيْبٍ الْفَقْعَسِيُّ: فَلَا تَبْغِيَنَّهَا يَا بن كُوزٍ فَإِنَّهُ ... غَذَا النَّاسُ مُذْ قَامَ النَّبِيءُ الْجَوَارِيَا أَيْ قَامَ يَعْبُدُ اللَّهَ وَحْدَهُ، كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ بَيَانُهُ بقوله بعده: قُلْ إِنَّما أَدْعُوا رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِهِ أَحَداً، فَهُمْ لَمَّا لَمْ يَعْتَادُوا دُعَاءَ غَيْرِ الْأَصْنَامِ تَجَمَّعُوا لِهَذَا الْحَدَثِ الْعَظِيمِ عَلَيْهِمْ وَهُوَ دُعَاء مُحَمَّد ﷺ لله تَعَالَى.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الجن ليس فيها شيء من ذلك سورة المزمل ليس فيها شيء من ذلك سورة المدثر الاية الاولي منها قوله تعالي: (انه فكر وقدر (١٨) فقتل كيف قدر (١٩) ثم قتل كيف قدر (٢٠) .». (ج 1، ص 1307).
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل انما ادعو﴾ اي اعبد ﴿ربي ولا اشرك به﴾ بربي في العبادة احدا فليس ذلك ببدع ولا مستنكر يوجب التعجب او الاطباق علي عداوتي وقريء قال علي انه حكاية لقوله ﵊ للمتراكمين عليه والاول هو الاظهر والاوفق لقوله تعالي.»
الجمع بين الإثبات {أَدْعُو رَبِّي} والنفي {وَلَا أُشْرِكُ}: هو مضمون كلمة التوحيد بعينه؛ فالإعلان تفسير عملي لـ«لا إله إلا الله.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا ﴿قل انما ادعو ربي﴾ وحده قال غير عاصم وحمزة ﴿ولا اشرك به احدا﴾ في العبادة فلم تتعجبون وتزدحمون علي.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «ضرا ولا رشدا: أي غيا ولا خيرا. ملتحدا: أي ملتجأ ألجأ إليه فأحفظ نفسي. إلا بلاغا: أي لا أملك إلا البلاغ إليكم.»
وضوح الموقف العقدي وعدم المساومة عليه مهما اشتد الضغط.
إعادة القضايا المختلف فيها إلى أصولها المجردة أسلوب نافع في الحوار؛ فكثير من الخصومات تذوب حين تُجرّد من ملابساتها.
الجمع بين النفي والإثبات في إعلان التوحيد؛ فلا يكفي أحدهما.
الاقتداء بالنبي ﷺ في إفراد الله بالدعاء؛ فهو القدوة في العبادة قبل أن يكون القدوة في غيرها.
إعلان الحق بلين وحجة لا بتشنج؛ فصيغة الجواب هنا هادئة مقنعة مع كونها حاسمة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «تعيين العدد علي ما فعله بعضهم بلا معني وان كان المراد ما ذهب اليه ابن مسعود رضي الله عنه ففيه ان ذلك كان بطريق المشاهدة علي ما اسلفناه في الاحقاف ولا معني لاخباره بطريق الوحي علي ما مضي في اول السورة وايضا انه لم يكن معه ﵇ اذ ذاك الا نفر قليل من اصحابه بل لم يكن الا زيد ابن حارثة رضي الله عنه علي ما في انسان العيون.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وعن قتادة أيضا ما يقتضيه قال: تلبدت الإنس والجن على هذا الأمر ليطفئوه فأبى الله تعالى إلا أن ينصره على من ناوأه وفي البحر أبعد من قال عبد الله هنا نوح ﵇ كاد قومه يقتلونه حتى استنقذه الله تعالى منهم قاله الحسن وأبعد منه قول من قال إنه عبد الله بن سلام اهـ ولعمري إنه لا ينبغي القول بذلك ولا أظن له صحة بوجه من الوجوه.»
«قيل لا أملك شيئا إلّا بلاغا وإن كان المعنى لا أملك أن أقسركم على الغي والرشد كان منقطعا أو من باب: ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم كما في الكشف وظاهر كلام بعض الأجلة أنه إما استثناء متصل من رَشَداً فإن الإبلاغ إرشاد ونفع والاستثناء من المعطوف دون المعطوف عليه جائز، وأما استثناء منقطع من مُلْتَحَداً قال الرازي لأن البلاغ من الله تعالى لا يكون داخلا تحت قوله سبحانه مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً لأنه لا يكون من دون الله سبحانه بل منه جل وعلا وبإعانته وتوفيقه.»
«قُلْ إِنَّما أَدْعُوا رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِهِ أَحَداً (٢٠) قُلْ إِنِّي لاَ أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَداً (٢١) قَالَ إِنَّما أَدْعُوا رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِهِ أَحَداً فليس ذلك ببدع ولا منكر يوجب تعجبكم أو إطباقكم على مقتي، وقرأ عاصم وحمزة قُلْ على الأمر للنبي ﵊ ليوافق ما بعده.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم