وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ ۖ فَمَن يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَّصَدًا
وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ ۖ فَمَن يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَّصَدًا
إخبارُ الجن بأنهم كانوا يجلسون في مواضع من السماء ليستمعوا أخبارها، وأن من يحاول الاستماع الآن يجد شهابا قد أُعدّ له يُرمى به.
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «ووللمؤمنين والمؤمنات، هذا عام في كل من امن بالله وملائكته وصدق الرسل، ولا تزد الظالمين الا تبارا، هلاكا ودمارا فاستجاب الله دعاءه فاهلكهم [عن اخرهم] . سورة الجن مكية [وهي ثمان وعشرون اية] [سورة الجن.»يفصّلون ما كانوا عليه وما صاروا إليه: {وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ ۖ فَمَن يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَّصَدًا}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية التاسعة من سورة الجن، أن المعنى: كنا نقعد من السماء مواضع نستمع منها ما يحدث فيها من أمر الله، فمن يطلب الاستماع منا اليوم يجد شهاباً قد أُعدّ له يرصده ويرميه. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن هذا بيان لحال الشياطين قبل البعثة وبعدها؛ وأنهم كانوا يسترقون السمع فيلقون ما سمعوا إلى الكهنة، فلما بُعث النبي ﷺ حُرست السماء ومُنعوا. ويشهد لأصل هذا الباب حديث أبي هريرة رضي الله عنه المخرَّج في «صحيح البخاري.»، وفيه أن الشياطين يسترق السامع منهم فيتخطفه الشهاب، وأنه يلقي الكلمة إلى وليه فيكذب معها مئة كذبة. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن {رَّصَدًا} بمعنى راصداً مترقباً، وأنه يجوز أن يكون مصدراً وُصف به، ويجوز أن يكون اسم جمع للراصدين [حديث صحيح].
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١١/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(١/ ٨٣، ١٦٣) ومسلم في (الحيض، ح/ ١١٧) وابو داود (ح/ ١٨) والترمذي (ح/ ٣٣٨٤) وابن ماجة (ح/ ٣٠٢) واحمد (٦/ ٧٠، ١٥٣، ٢٧٨) والبيهقي (١/ ٩٠) وابو عوانة (١/ ٢١٧) واتحاف (٦/ ٢٨٧.».
قال يحيى بن سلام في «تفسير يحيى بن سلام»: «يرمي به، فلما كان ذات ليلة اذا النجوم قد رمي بها، فقلنا: ما هذا؟ ان هذا الا امر حدث، فجاءنا ان النبي ﷺ بعث، وانزل الله هذه الاية في سورة الجن: ﴿وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا﴾ [الجن: ٩] .».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرَوَى الزُّهْرِيُّ نَحْوَهُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَفِي آخِرِهِ قِيلَ لِلزَّهْرِيِّ: أَكَانَ يُرْمَى فِي الْجَاهِلِيَّةِ؟ قَالَ: نَعَمْ. قُلْتُ: أَفَرَأَيْتَ قَوْلَهُ سُبْحَانَهُ: وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً قَالَ: غُلِّظَتْ وَشُدِّدَ أَمْرُهَا حِينَ بُعِثَ النَّبِيُّ ﷺ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه: قالوا: وأنا، معشرَ الجنِّ، كنا»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة الجن مكية واياتها ثمان وعشرون [سورة الجن : الايات ١ الي ٩] ﷽ قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا وانا ظننا ان لن تقول الانس والج.»- {وَأَنَّا}: الواو عاطفة، و«أنّ.» حرف توكيد ونصب، و«نا.» اسمها.
{كُنَّا}: فعل ماض ناقص مبني على السكون، و«نا.» اسمها؛ والجملة خبر «أنّ.».
{مِنْهَا}: جار ومجرور متعلق بـ{نَقْعُدُ}، والضمير عائد على السماء؛ و«من.» للتبعيض.
{مَقَاعِدَ}: مفعول فيه منصوب على الظرفية المكانية، أو منصوب على نزع الخافض؛ وهو جمع «مَقعَد.» ممنوع من الصرف لصيغة منتهى الجموع.
{فَمَن}: الفاء عاطفة للتفريع، و«من.» اسم شرط جازم مبني في محل رفع مبتدأ.
المعجم: «المقعد.» موضع القعود؛ والقعود هنا كناية عن الترصد والملازمة. و«الرصد.» الترقب والمراقبة؛ ويطلق على الراصد وعلى جماعة الراصدين. و«الاستماع.» إصغاء بقصد؛ وهو هنا استراق للسمع خفية.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تجاوزت احراسا اليها ومعشرا... علي حراصا لو يسرون مقتلي الاعراب: ﴿وانا:﴾ الواو: حرف عطف. (ان): حرف مشبه بالفعل، و (نا): اسمها. ﴿لمسنا:﴾ فعل، وفاعل، والجملة الفعلية في محل رفع خبر (ان). ﴿السماء:﴾ مفعول به.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «نَعَمْ يُؤْخَذُ مِنْهَا أَنَّ الشُّهُبَ تَكَاثَرَتْ فِي مُدَّةِ الرِّسَالَةِ الْمُحَمَّدِيَّةِ حِفْظًا لِلْقُرْآنِ مِنْ دَسَائِسِ الشَّيَاطِينِ كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ عَقِبَهُ وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً وَسَيَأْتِي بَيَانُ ذَلِكَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي قوله مُلِئَتْ دليل على أن الحادث هو المل والكثرة، وكذلك قوله نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ أى كنا نجد فيها بعض المقاعد خالية من الحرس والشهب، والآن ملئت المقاعد كلها، وهذا ذكر ما حملهم على الضرب في البلاد حتى عثروا على رسول الله ﷺ واستمعوا قراءته.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْفَاءُ الَّتِي فُرِّعَتْ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً تَفْرِيعٌ عَلَى مَحْذُوفٍ دَلَّ عَلَيْهِ فِعْلُ كُنَّا وترتب الشَّرْط وجزائه عَلَيْهِ وَتَقْدِيرُهُ: كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا (أَيْ مِنَ السَّمَاءِ) مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَنَسْتَمِعُ أَشْيَاءَ فَمَنْ يَسْتَمِعُ الْآنَ لَا يَتَمَكَّنُ مِنَ السَّمَاعِ.»
{يَجِدْ لَهُ شِهَابًا}: التعبير بـ«يجد.» لا «يُرمى.» يفيد أن الشهاب مُعدّ حاضر ينتظره؛ فالأمر ترصد سابق لا رد فعل لاحق.
الوصف بالمصدر {رَّصَدًا}: أبلغ من «راصداً.»؛ إذ يجعل الشهاب نفس الرصد؛ فكأنه لا وظيفة له سوى الترقب.
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وانا كنا نقعد﴾ قبل هذا ﴿منها﴾ من السماء ﴿مقاعد للسمع﴾ خالية عن الحرس والشهب او صالحة للترصد والاستماع وللسمع متعلق بنقعد اي لاجل السمع او بمضمر هو صفة لمقاعد كائنة للسمع ﴿فمن يستمع الان﴾ في مقعد من المقاعد ﴿يجد له شهابا رصدا﴾ اي شهابا راصدا له ولاجله يصده عن الاستماع بالرجم او ذوي شهاب راصدين له علي انه اسم مفرد في معني الجمع كالحرس قيل حدث هذا عند مبعث النبي.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لما سمعنا الهدى: أي القرآن الداعي إلى الهدى المخالف للضلال. بخسا ولا رهقا: أي نقصا من حسناته ولا إثما يحال عليه ويحاسب به.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٤٩): «ومنا القاسطون: أي الجائرون عن قصد السبيل وهو الإسلام. تحروا رشدا: أي تعمدوا الرشد فطلبوه بعناية فحصلوا عليه.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٤٩): «فكانوا لجهنم حطبا: أي وقوداً تتقد بهم يوم القيامة. معنى الآيات: ما زال السياق الكريم في ما قالته الجن بعد سماعها القرآن الكريم.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملةأيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
بطلان تصديق الكهان والعرافين والمنجمين؛ فقد انقطع الطريق الذي كانوا يزعمونه.
اليقين بحفظ القرآن من كل شائبة؛ فما وصل إلينا محروس من مصدره إلى مستقره.
الحذر مما يُلبَّس على الناس باسم الغيب والحدس والبصيرة؛ فالباب واحد وإن تعددت الأسماء.
التسليم بأن الله يغيّر ما شاء متى شاء؛ فما استقر قروناً قد ينتهي في لحظة بأمره.
التوجه إلى الله وحده في طلب العلم والاستخارة، بدلاً من التماس المجهول عند من لا يملكه.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لقيل شدادا وقوله ملئت حرسا حال من مفعول وجدناها ان كان وجدنا بمعني اصبنا وصادفنا ومفعول ثان ان كان من افعال القلوب اي فعلمناها مملوءة وحرسا تمييز وشهبا عطف علي حرسا وحكمه في الاعراب حكمه جمع شهاب وهي الشعلة المقتبسة من نار الكواكب هكذا قالوا وقد مر تحقيقه وانا كنا نقعد قبل هذا منها اي من السماء مقاعد للسمع خالية عن.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[سورة الجن : اية ٩] وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا اي كنا نستمع فالان متي حاولنا الاستماع رمينا بالشهب، وفي قوله: شهابا رصدا وجوه احدها: قال مقاتل: يعني رميا من الشهب ورصدا من الملائكة.»
«﴿وانا كنا نقعد﴾ قبل هذا ﴿منها﴾ من السماء ﴿مقاعد للسمع﴾ خالية عن الحرس والشهب او صالحة للترصد والاستماع وللسمع متعلق بنقعد اي لاجل السمع او بمضمر هو صفة لمقاعد كائنة للسمع ﴿فمن يستمع الان﴾ في مقعد من المقاعد ﴿يجد له شهابا رصدا﴾ اي شهابا راصدا له ولاجله يصده عن الاستماع بالرجم او ذوي شهاب راصدين له علي انه اسم مفرد في معني الجمع كالحرس قيل.»