وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنتُمْ أَن لَّن يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا
وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنتُمْ أَن لَّن يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا
تقريرٌ بأن الفريقين، الجن والإنس، اشتركا في ظن خاطئ واحد، هو أن الله لن يبعث أحدا.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «تفسير سورة الجن وهي مكية. ﷽ ﴿قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا وانه كان رجال من الان.»تُذكر مشاركة الفريقين في ظن باطل ثالث: {وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنتُمْ أَن لَّن يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية السابعة من سورة الجن، أن في مرجع الضمير في {ظَنُّوا} قولين: أنه عائد على الإنس المذكورين في الآية قبلها، فيكون الخطاب في {ظَنَنتُمْ} موجهاً إلى الجن؛ وأنه عائد على الجن، فيكون الخطاب للإنس. وذكر في {أَن لَّن يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا} قولين أيضاً: أن المراد نفي البعث بعد الموت؛ وأن المراد نفي إرسال الرسل، أي ظنوا أن الله لن يبعث رسولاً؛ وكلا المعنيين محتمل في اللفظ. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن المشركين من الإنس والجن اشتركوا في إنكار البعث والرسالة، وأن هذا الاشتراك يبين أن الضلال واحد وإن اختلفت الأجناس. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآيات، إلى أن الجن يذكرون هذا في مقام الاعتراف بأنهم كانوا على مثل ما عليه المشركون من الإنس، ثم هداهم الله بالقرآن.
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «عجبا (١) يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا (٢) وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا (٣) وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا (٤) وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا (٥) وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا (٦) وانهم.».
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى أنَّ الرجالَ من الجنِّ ظنُّوا كما ظنَّ الرجالُ من الإنسِ أنْ لن يَبْعَثَ اللهُ أحدًا رسولًا إلى خَلْقِه، يدعوهم إلى توحيدِه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ مُقَاتِلٌ: كَانَ أَوَّلُ مَنْ تَعَوَّذَ بِالْجِنِّ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ، ثُمَّ مِنْ بَنِي حَنِيفَةَ، ثُمَّ فَشَا ذَلِكَ فِي الْعَرَبِ، فَلَمَّا جَاءَ الْإِسْلَامُ عَاذُوا بِاللَّهِ وَتَرَكُوهُمْ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٣٢٦): «قال: زادهم الجنُّ خوفًا (¬١). وأولى الأقوالِ فى ذلك بالصوابِ قولُ مَن قال: معنى ذلك: فزاد الإنسُ الجنَّ بفعلِهم ذلك إثمًا، وذلك أنهم (¬٢) زادوهم (¬٣) استحلالًا لمحارمِ اللهِ.»
جامع البيان٢٣/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
{وَأَنَّهُمْ}: الواو عاطفة، و«أنّ.» حرف توكيد ونصب، والهاء والميم اسمها في محل نصب.
{ظَنُّوا}: فعل ماض مبني على الضم، وواو الجماعة فاعل؛ والجملة خبر «أنّ.».
{كَمَا}: الكاف حرف جر للتشبيه، و«ما.» مصدرية؛ والمصدر المؤول في محل جر بالكاف، والجار والمجرور في محل نصب نعت لمصدر محذوف، أي ظنّاً كظنكم.
{لَّن يَبْعَثَ}: «لن.» حرف نفي ونصب واستقبال، والفعل مضارع منصوب بالفتحة.
المعجم: «البعث.» الإثارة والإرسال؛ ومنه بعث الرسل أي إرسالهم، وبعث الموتى أي إثارتهم من قبورهم؛ فاللفظ صالح للمعنيين بأصل وضعه. و«أحد.» اسم يستغرق في سياق النفي فيعم كل فرد.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا؛ و ﴿رجال﴾ جمع: رجل، وهو ماخوذ من الرجولة بمعني الشهامة، والحمية، والنخوة، ومن لم يتصف بذلك؛ فليس رجلا بالمعني الصحيح، والمراة ماخوذة من المرء، وهو الرجل؛ لان حواء اخذت من ضلع ادم، كما رايت فيما سبق؛ لذا جعلت نهمتها في الرجل.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَما ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَداً (٧) قَرَأَ الْجُمْهُورُ وَوَافَقَهُمْ أَبُو جَعْفَرٍ بِكَسْرِ هَمْزَةِ وَأَنَّهُمْ.»
إنكار البعث جذر مشترك للانحراف في كل الأجناس؛ فمن سقط هذا الأصل من قلبه انفتح له باب كل معصية.
كثرة القائلين بالقول ليست دليلاً على صحته؛ فقد اجتمع الثقلان على ظن باطل قروناً.
مراجعة النفس فيما وُرث من التصورات؛ فما ألفناه ليس بالضرورة صواباً لمجرد أنه مألوف.
الاعتراف بالخطأ السابق علامة صدق الرجوع؛ فهؤلاء عرضوا ماضيهم على الحق بلا تجميل.
استحضار البعث في يوميات العبد؛ فهو الضابط الذي يمنع من الاسترسال حين تغيب الرقابة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الحمل يشتد حتي دخل في الغنم ولم تصبه كدمة فانزل الله علي رسوله بمكة وانه كان رجال الخ قال مقاتل كان اول من نعوذ بالجن قوم من اهل اليمن ثم من حنيفة ثم فشا ذلك في العرب فلما جاء الاسلام عاذوا بالله وتركوهم وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال اذا كنت بواد تخاف فيه السبع فقل اعوذ بدانيال وبالحب من شر الاسد انتهي اشار.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وانهم ظنوا﴾ ظن المشركون من الجن ﴿كما ظننتم﴾ يقوله للمشركين من الانس ﴿ان لن يبعث الله احدا﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَأَنَّهُمْ وأن الإِنس. ظَنُّوا كَما ظَنَنْتُمْ أيها الجن أو بالعكس، والآيتان من كلام الجن بعضهم لبعض أو استئناف كلام من الله تعالى، ومن فتح أن فيهما جعلهما من الموحى به.»