بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تُبيَّن حكمة التوسعة ثم يُذكر مآل المعرض: {لِّنَفْتِنَهُمْ فِيهِ ۚ وَمَن يُعْرِضْ عَن ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية السابعة عشرة من سورة الجن، أن المعنى: لنختبرهم في ذلك الماء الغدق، فننظر كيف شكرهم فيه وأداؤهم لحق الله؛ ومن يُعرض عن القرآن وعن طاعة ربه يدخله عذاباً شاقاً شديداً. وروى في تفسير {صَعَدًا} عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره أقوالاً: أنه العذاب الشاق الذي يعلو المعذَّب ويغلبه، وأنه مشتق من الصعود لما فيه من المشقة. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن المراد بـ{ذِكْرِ رَبِّهِ} القرآن والموعظة؛ وأن الإعراض عنه سبب للعذاب الشاق. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن {يَسْلُكْهُ} بمعنى يُدخله؛ يقال: سلكه في كذا أي أدخله فيه؛ ومنه قوله تعالى: {مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ}. وأشار السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآيات، إلى أن هذا الوعيد عام في كل معرض، وأن الإعراض قد يكون بالكلية وقد يكون في بعض الأحوال، فيُعاقَب كل بحسب إعراضه.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{لِّنَفْتِنَهُمْ}: اللام لام التعليل، والفعل مضارع منصوب بأنْ مضمرة، والفاعل مستتر تقديره نحن، والهاء والميم مفعول به؛ والمصدر المؤول في محل جر باللام متعلق بـ{لَأَسْقَيْنَاهُم}.
{فِيهِ}: جار ومجرور متعلق بـ{نَفْتِنَهُمْ}، والضمير عائد على الماء.
{وَمَن}: الواو استئنافية، و"من" اسم شرط جازم مبني في محل رفع مبتدأ.
{يُعْرِضْ}: فعل مضارع فعل الشرط مجزوم بالسكون، والفاعل مستتر.
{عَن ذِكْرِ}: جار ومجرور متعلق بـ{يُعْرِضْ}، و"ذكر" مضاف.
{رَبِّهِ}: مضاف إليه مجرور، والهاء مضاف إليه ثانٍ.
{يَسْلُكْهُ}: فعل مضارع جواب الشرط مجزوم بالسكون، والفاعل مستتر تقديره هو، والهاء مفعول به أول.
{عَذَابًا}: مفعول به ثانٍ منصوب، أو منصوب على نزع الخافض أي في عذاب.
{صَعَدًا}: نعت لـ{عَذَابًا} منصوب؛ وهو مصدر وُصف به مبالغة.
المعجم: "الفتنة" الاختبار والابتلاء؛ وأصلها من فتن الذهب بالنار لتمييز جيده من رديئه. و"الإعراض" الانصراف وتولية العُرض وهو الجانب. و"السلوك" الإدخال والنفاذ. و"الصَّعَد" المشقة؛ من الصعود لأنه أشق من الهبوط؛ يقال: تصعّدني الأمر إذا شقّ عليّ.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء صدر الآية علة لما في الآية السابقة؛ فضبطت التوسعة بحكمتها. ثم جاء عجزها ليذكر القسم المقابل: المعرض ومآله. فاكتملت في آيتين صورة السنة الإلهية: استقامة فسعة فابتلاء، أو إعراض فعذاب شاق. ولاحظ التقابل الدقيق بين {مَّاءً غَدَقًا} و{عَذَابًا صَعَدًا}: ماء هنيء سائغ يسير في مقابل عذاب شاق صاعد؛ فالتقابل في الوصف كما هو في الحكم. ثم إن هذه الآية تمهد لما بعدها؛ إذ إن الإعراض عن ذكر الرب يقابله الإقبال عليه في المساجد؛ فجاءت الآية الثامنة عشرة: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ}؛ فبعد بيان عاقبة المعرض ذُكر موضع المقبلين وشرط صحة إقبالهم.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كانت النعمة تُساق للفتنة والاختبار، فهل يُطلب من العبد أن يزهد فيها ويهرب منها؟ وهل يكون طلب الرزق منافياً لهذا المعنى؟

الدفع والبيان: الفتنة في النعمة لا تقتضي رفضها، وبيان ذلك من وجوه:

الفتنة وصف للحال لا حكم بالمنع: كل ما في الدنيا محل ابتلاء؛ فالمال فتنة، والولد فتنة، والصحة فتنة، وحتى الفقر فتنة؛ فلو كان مجرد كون الشيء فتنة موجباً لتركه لتُرك كل شيء.
النعمة سيقت في سياق الوعد لا الوعيد: قال {لَأَسْقَيْنَاهُم} في مقام الترغيب بالاستقامة؛ فهي عطية موعودة لا عقوبة محذورة؛ وإنما نُبّه إلى أنها لا تُغني عن الشكر.
الأمر بطلب الرزق ثابت بالنصوص: قال تعالى: {فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ}؛ فالسعي مأمور به، والزهد المشروع زهد القلب لا ترك الأسباب.
المطلوب هو النجاح في الاختبار لا الفرار منه: من عرف أن ما بيده امتحان أحسن التصرف فيه: أدى حقه، وشكر واهبه، ولم يُطغه؛ وهذا هو المقصود من التنبيه.
العبرة بالأثر في القلب: النعمة التي تقرّب من الله نعمة حقاً، والتي تُبعد عنه فتنة في حق صاحبها؛ فالمعيار ما تصنعه بك لا ما تملكه منها.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تعقيب الوعد بـ{لِّنَفْتِنَهُمْ}: احتراس بديع؛ يمنع من فهم الوعد على أنه ثمن مقطوع للطاعة، ويبقي القلب معلقاً بالله لا بالعطاء.
التقابل بين {غَدَقًا} و{صَعَدًا}: ماء يسيل بيسر في مقابل عذاب يصعد بمشقة؛ فالتقابل في الحركة والإحساس معاً؛ وهذا من دقيق المقابلة القرآنية.
اختيار {يَسْلُكْهُ}: يفيد الإدخال بقوة ونفاذ، كما يُسلك الخيط في الإبرة؛ ففيه تصوير للقهر وضيق المسلك.
إضافة الذكر إلى الرب {ذِكْرِ رَبِّهِ}: تشنيع على المعرض؛ إذ يُعرض عن ذكر من يربّيه وينعم عليه؛ فالإضافة تحمل معنى العتاب قبل أن يأتي الوعيد.
الوصف بالمصدر {صَعَدًا}: أبلغ من "صاعد" أو "شاق"؛ إذ يجعل العذاب نفس المشقة لا موصوفاً بها.
إشارة تدبرية: قابل الإعراض بالعذاب الصاعد؛ فمن أعرض في الدنيا عن الذكر وهو يسير، لقي في الآخرة ما هو عسير؛ فمشقة الطاعة أهون من مشقة العقوبة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
استحضار أن كل نعمة ورقة امتحان؛ فيُسأل العبد من أين اكتسبها وفيم أنفقها.
الشكر قيد للنعم؛ فمن شكر أُبقيت عليه وزيدت، ومن كفر تحولت عنه أو صارت وبالاً.
خطر الإعراض عن القرآن؛ فليس شرطاً أن يكون تكذيباً، بل يكفي فيه الهجر والانصراف.
المداومة على الذكر وتلاوة القرآن حصن من هذا الوعيد؛ فضده الإعراض والغفلة.
الموازنة بين مشقة الطاعة ومشقة العقوبة؛ فمن وازن بينهما هان عليه ما يلقاه في الطاعة.