الجن ١٧ · ص ٥٧٣ · جزء ٢٩

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «محمد ﷺ قد اتخذت المقاعد في السماء الدنيا، يستمعون ما يحدث في السماء من امر، فلما بعث الله محمدا نبيا، رجموا ليلة من الليالي، فنزع لذلك اهل الطائف، فقالوا: هلك اهل السماء؛ لما راوا من شدة النار في السماء واختلاف الشهب، فجعلوا يعتقون ارقاءهم ويسيبون مواشيهم.»تُبيَّن حكمة التوسعة ثم يُذكر مآل المعرض: {لِّنَفْتِنَهُمْ فِيهِ ۚ وَمَن يُعْرِضْ عَن ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية السابعة عشرة من سورة الجن، أن المعنى: لنختبرهم في ذلك الماء الغدق، فننظر كيف شكرهم فيه وأداؤهم لحق الله؛ ومن يُعرض عن القرآن وعن طاعة ربه يدخله عذاباً شاقاً شديداً. وروى في تفسير {صَعَدًا} عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره أقوالاً: أنه العذاب الشاق الذي يعلو المعذَّب ويغلبه، وأنه مشتق من الصعود لما فيه من المشقة. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن المراد بـ{ذِكْرِ رَبِّهِ} القرآن والموعظة؛ وأن الإعراض عنه سبب للعذاب الشاق. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن {يَسْلُكْهُ} بمعنى يُدخله؛ يقال: سلكه في كذا أي أدخله فيه؛ ومنه قوله تعالى: {مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ}. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآيات، إلى أن هذا الوعيد عام في كل معرض، وأن الإعراض قد يكون بالكلية وقد يكون في بعض الأحوال، فيُعاقَب كل بحسب إعراضه.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى:) وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ) يَعْنِي الْقُرْآنَ، قَالَهُ ابْنُ زَيْدٍ. وَفِي إِعْرَاضِهِ عَنْهُ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا عَنِ الْقَبُولِ، إِنْ قِيلَ إِنَّهَا فِي أَهْلِ الْكُفْرِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٩): «الْبَاقُونَ" نَسْلُكْهُ" بِالنُّونِ. وَرُوِيَ عَنْ مُسْلِمِ بْنِ جُنْدَبٍ ضَمُّ النُّونِ وَكَسْرُ اللَّامِ. وَكَذَلِكَ قَرَأَ طَلْحَةُ وَالْأَعْرَجُ وَهُمَا لُغَتَانِ، سَلَكَهُ وَأَسْلَكَهُ بِمَعْنًى، أَيْ نُدْخِلُهُ. عَذاباً صَعَداً أَيْ شَاقًّا شَدِيدًا.»

{وَمَن}: الواو استئنافية، و«من.» اسم شرط جازم مبني في محل رفع مبتدأ.

{عَن ذِكْرِ}: جار ومجرور متعلق بـ{يُعْرِضْ}، و«ذكر.» مضاف.

المعجم: «الفتنة.» الاختبار والابتلاء؛ وأصلها من فتن الذهب بالنار لتمييز جيده من رديئه. و«الإعراض.» الانصراف وتولية العُرض وهو الجانب. و«السلوك.» الإدخال والنفاذ. و«الصَّعَد.» المشقة؛ من الصعود لأنه أشق من الهبوط؛ يقال: تصعّدني الأمر إذا شقّ عليّ.

قال محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج ١٠، ص ٢٢٦)تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانهمحمد علي طه الدرة١٠/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا؛ وقال الانباري: ومن كسر الحروف، وفتح: (وان لو استقاموا) اضمر يمينا تاما، تاويلها: والله ان لو استقاموا علي الطريقة. كما يقال في الكلام: والله ان قمت لقمت، وو الله لو قمت لقمت. قال الشاعر: [الوافر] اما والله ان لو كنت حرا.» (ج 10، ص 226).

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٢٣٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَبِذَلِكَ يَتَنَاسَبُ التَّعْلِيلُ بِالْإِفْتَانِ فِي قَوْلِهِ: لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ مَعَ الْجُمْلَةِ السَّابِقَةِ إِذْ يَكُونُ تَعْلِيلًا لِمَا تَضَمَّنَهُ مَعْنَى إِدَامَةِ الْإِسْقَاءِ فَإِنَّهُ تَعْلِيلٌ لِلْإِسْقَاءِ الْمَوْجُودِ حِينَ نُزُولِ»

قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس» (ج ٥، ص ٣٤)إعراب القرآن للنحاسالنحاس٥/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفر: قد حكى الجلّة من أهل اللغة ممن يرجع إلى قوله في الصدق فتنه وأفتنه غير أن سيبويه فرّق بينهما فذهب إلى أن المعتدي أفتن، وأن معنى فتنه جعل فيه فتنة، كما تقول: كحلّه.»

الوصف بالمصدر {صَعَدًا}: أبلغ من «صاعد.» أو «شاق.»؛ إذ يجعل العذاب نفس المشقة لا موصوفاً بها.

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٥١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٤٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «ماء غدقا: أي مالا كثيرا وخيرات كبيرة. لنفتنهم فيه: أي نختبرهم أيشكرون أم يكفرون. عن ذكر ربه: أي القرآن وشرائعه وأحكامه. عذابا صعدا: أي شاقا.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٥٣)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٥- معصية الله والرسول موجبة لعذاب الدنيا والآخرة. قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَداً (٢٥) عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً (٢٦) إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً (٢٧) لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً (٢٨)»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٥١): «فلا تدعوا: أي فيها مع الله أحدا. عبد لله يدعوه: أي محمد ﷺ يدعوا الله ببطن نخلة. عليه لبدا: أي في ركوب بعضهم بعضا تزاحما لأجل أن يسمعوا قراءته.»

استحضار أن كل نعمة ورقة امتحان؛ فيُسأل العبد من أين اكتسبها وفيم أنفقها.

الشكر قيد للنعم؛ فمن شكر أُبقيت عليه وزيدت، ومن كفر تحولت عنه أو صارت وبالاً.

خطر الإعراض عن القرآن؛ فليس شرطاً أن يكون تكذيباً، بل يكفي فيه الهجر والانصراف.

المداومة على الذكر وتلاوة القرآن حصن من هذا الوعيد؛ فضده الإعراض والغفلة.

الموازنة بين مشقة الطاعة ومشقة العقوبة؛ فمن وازن بينهما هان عليه ما يلقاه في الطاعة.

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ١٩٦)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اي اهتداء عظيما الي طريق الحق والصواب يبلغهم الي دار الثواب فتحري الرشد مجاز عن ذلك بعلاقة السببية وبالفارسية قصد كرده اند راه راست واز ان بمقصد خواهند رسيد. ودل علي ان للجن ثوابا علي اعمالهم لانه ذكر سبب الثواب وموجبه وقد سبق تحقيقه اما القاسطون الجائرون عن سنن الهدي كانوا لجهنم حطبا الحطب ما بعد للايقاد اي حطبا توقد بهم كما توقد بكفرة الانس.»