قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا
قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا
أمرٌ للنبي ﷺ بأن يخبر قومه بما أوحاه الله إليه من أن جماعة من الجن استمعت إلى قراءته، فرجعت إلى قومها وأخبرتهم أنها سمعت قرآنا بديعا يُعجب منه لبلاغته.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا وانه كان رجال من الانس.»تُفتتح السورة بالأمر بإعلان خبر جاء من طريق الوحي لا من طريق المشاهدة: {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ}. أصل هذه القصة ما أخرجه البخاري في «صحيحه.» في كتاب التفسير عند سورة الجن، ومسلم في «صحيحه.» في كتاب الصلاة في باب الجهر بالقراءة في الصبح، من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: انطلق رسول الله ﷺ في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ، وقد حِيل بين الشياطين وبين خبر السماء، وأُرسلت عليهم الشهب، فرجعت الشياطين إلى قومهم فقالوا: ما لكم؟ قالوا: حِيل بيننا وبين خبر السماء وأُرسلت علينا الشهب، قالوا: ما ذاك إلا من شيء حدث، فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها فانظروا ما هذا الأمر؛ فانطلق الذين توجهوا نحو تهامة إلى النبي ﷺ وهو بنخلة عامدين إلى سوق عكاظ وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر، فلما سمعوا القرآن استمعوا له وقالوا: هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء، فرجعوا إلى قومهم فقالوا: يا قومنا إنا سمعنا قرآناً عجباً يهدي إلى الرشد فآمنا به. قال ابن عباس: فأنزل الله على نبيه ﷺ: {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ}. وذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الأولى من سورة الجن، هذا الخبر وغيره، وبيّن أن النبي ﷺ لم يشعر بهم في هذه المرة، وإنما أعلمه الله بأمرهم وحياً؛ ولذلك افتُتحت السورة بـ{أُوحِيَ إِلَيَّ}. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على التفريق بين هذه الحادثة وبين ليلة الجن التي انطلق فيها النبي ﷺ إليهم فقرأ عليهم، وقد روى خبرها مسلم في «صحيحه.» من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه؛ فهما واقعتان لا واحدة. [حديث صحيح]
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٠/٣٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الجن ٧٢ قوله تعالي: جد ربنا ١٨٩٩٩ - عن ابن عباس في قوله تعالي: وانه تعالي جد ربنا قال: امره وقدرته . ١٩٠٠٠ - حدثنا ابو سعيد يحيي بن سعيد القطان، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا ابي،».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا قوله تعالي قل اوحي الي يعني: قل يا محمد اوحي الله الي، واخبرني الله تعالي في القران.»
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية١٢/٧٧٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿قل اوحي الي انه استمع﴾، الي قوله: ﴿شططا﴾. اي: قل يا محمد (لامتك) اوحي الله الي انه استمع نفر من الجن القران ومضوا الي قومهم. - ﴿فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا * يهدي الي الرشد﴾. اي: الي ما فيه الرشد لمن قبله ﴿فامنا به. . ﴾ اي: فصدقنا به.». الهداية إلى بلوغ النهاية١٢/٧٧٥٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿ عَلَى نَبِيِّهِ مُحَمَّدٍ ﷺ: قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: فانطلَقوا يَضْرِبون مشارقَ الأرضِ ومغاربَها، يَتَتبَّعون ما هذا الذي حالَ بينَهم وبينَ خبرِ السماءِ. قال: فانطلَق النفرُ الذين توجَّهوا نحوَ تِهامةَ إلى رسولِ اللهِ ﷺ بنخلةَ (¬١)، وهو عامدٌ إلى سوقِ عُكاظٍ، وهو يُصَلِّى بأصحابِه صلاةَ الفجرِ. قال: فلما سمِعوا القرآنَ استمَعوا له، فقالوا: هذا واللهِ الذي حال بينَكم وبينَ خبرِ السماءِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى: فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً أَيْ فِي فَصَاحَةِ كَلَامِهِ. وَقِيلَ: عَجَبًا فِي بَلَاغَةِ مَوَاعِظِهِ.»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «قوله ﷿: (قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا القراءة (اوحي) باثبات الواو. - قد قرئت: (قل احي الي) - بغير واو. فمن قال: (احي الي) فهو من وحيت اليه، والاكثر اوحيت اليه. والاصل وحي، ولكن الواو اذا انضمت قد تبدل منها الهمزة نحو.».
{أَنَّهُ}: «أنّ.» حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير الشأن اسمها؛ والمصدر المؤول في محل رفع نائب فاعل لـ{أُوحِيَ}.
{اسْتَمَعَ}: فعل ماض مبني على الفتح؛ ووزنه «افتعل.»، والسين والتاء فيه للطلب والاجتهاد؛ فالاستماع إصغاء بقصد لا سماع عارض.
{مِّنَ الْجِنِّ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ{نَفَرٌ}؛ و«من.» لبيان الجنس.
{إِنَّا}: «إنّ.» حرف توكيد ونصب، و«نا.» اسمها.
{سَمِعْنَا}: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل؛ والجملة خبر «إنّ.».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يصلوه بما يقولون: كيف تصنع؟ واين تذهب؟ اذا كان استفهاما لم يوصل بما، واذا كان جزاء وصل وترك الوصل. وقوله: ديارا (٢٦) . وهو من درت، ولكنه فيعال من الدوران، كما قرا عمر بن الخطاب «الله لا اله الا هو الحي القيام » ، وهو من قمت.».
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الجن سورة (الجن) مكية في قول الجميع، وهي ثمان وعشرون اية، ومئتان وخمس وثمانون كلمة، وثمانمئة وسبعون حرفا. ﴿قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا (١)﴾ الشرح: اختلف قديما في ثبوت وجود الجن، فانكر وجودهم معظم الفلاسفة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِيمَانُ بِالْقُرْآنِ يَقْتَضِي الْإِيمَانَ بِمَنْ جَاءَ بِهِ وَبِمَنْ أَنْزَلَهُ وَلِذَلِكَ قَالُوا وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً. وَقَدْ حَصَلَ لِهَؤُلَاءِ النَّفَرِ مِنَ الْجِنِّ شَرَفُ الْمَعْرِفَةِ بِاللَّهِ وَصِفَاتِهِ وَصِدْقِ رَسُولِهِ ﷺ وَصِدْقِ الْقُرْآنِ وَمَا احْتَوَى عَلَيْهِ مَا سَمِعُوهُ مِنْهُ فَصَارُوا مِنْ خِيرَةِ الْمَخْلُوقَاتِ، وَأُكْرِمُوا بِالْفَوْزِ فِي الْحَيَاةِ الْآخِرَةِ فَلَمْ يَكُونُوا مِمَّنْ ذَرَأَ اللَّهُ لِجَهَنَّمَ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ. وَمُتَعَلِّقُ اسْتَمَعَ مَحْذُوفٌ دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ بَعْدَهُ فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنا سمعنا: بالكسر: لأنه مبتدأ محكي بعد القول، ثم تحمل عليهما البواقي، فما كان من الوحى فتح، وما كان من قول الجنّ كسر: وكلهن من قولهم إلا الثنتين الأخريين وَأَنَّ الْمَساجِدَ، وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ ومن فتح كلهنّ فعطفا»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «إلى نسب في قومه غير واضع والبيت ليزيد بن الحاكم الكلابي ومسسنا أي نلنا، فالمسّ مجاز مرسل فكلّ منّا ينتمي إلى نسب في قومه غير منخفض ويروى إلى حسب فاستوينا من جهة الآباء في التفاخر فلما بلغنا فيه ذكر الأمهات وجدتم أقاربكم كرام المضاجع كناية عن الأزواج أو عبر باسم المحل عن الحال فيه وهنّ الأزواج مجازا مرسلا وكرم النساء مذموم لأنه كناية»
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «ما تقتضيه من معناها كذلك، ولا تعارض بين المقصدين، والايجاز مقتض حصول المعنيين فجئ بما يحرزهم باوجز لفظ وابلغ عبارة، والله اعلم. فان قلت: فان التعبير " بعند" قد ورد من الضرب العام من الغيب قال تعالي: (وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو) (الانعام: ٥٩).».
قال جلال الدين السيوطي في «تناسق الدرر في تناسب السور»: «سورة الجن والمزمل ... سورة الجن: اقول: قد فكرت مدة في وجه اتصالها بما قبلها، فلم يظهر لي سوي انه [سبحانه] ١ قال في سورة نوح: ﴿استغفروا ربكم انه كان غفارا، يرسل السماء عليكم مدرارا﴾ "نوح: ١٠، ١١" ، وقال في هذه السورة [لكفار مكة] ٢: ﴿والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا﴾ "١٦"، وهذا وجه بين في الارتباط٣.».
قال أبو الحسن الغزنوي في باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن٣/١٥٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الجن (تعالي جد ربنا) سلطانه وعظمته. عن انس: كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جد فينا، اي عظم. (سفيهنا) ابليس. (شططا) كفرا وكذبا [لبعده] عن الحق. (يعوذون برجال) كان الرجل في الجاهلية اذا نزل بواد نادي.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الجن - ٧٢ - مكية الخلفية التاريخية نزلت قبل عامين من هجرته ﵊ الي المدينة، وكان قد ايس من دعوته اهل مكة بعد ان لبث يدعوهم الي الاسلام عشر سنين، فذهب يدعو اهل الطائف فرفضوا، فلما كان في طريق عودته الي مكة استمع اليه نفر من الجن وهو في واحة نخلة يتلو القران.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الجن قوله تعالي: (قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا (١) . اي اخبر قومك ما ليس لهم به علم، ثم بين، فقال: (اوحي الي) . قوله: (انه استمع) الجمهور علي ان الهاء تعود الي الامر والشان. قال الشيخ: الغريب: يحتمل انه يعود الي القران، اي ان القران استمعه نفر من الجن.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة.
مفاتيح الغيب٣٠/٦٦٥اعرض في المكتبة الشاملة
اختيار {اسْتَمَعَ} دون «سمع.»: صيغة الاستفعال تفيد الإصغاء المقصود؛ فلم يقع السماع عرضاً بل أنصتوا وتقصدوا؛ وهذا هو الفارق بين من يسمع الحق ومن يستمع إليه.
الوصف بالمصدر {عَجَبًا}: أبلغ من «عجيب.»؛ إذ يجعل القرآن نفس العجب لا موصوفاً به؛ وهذا غاية المبالغة في وصف الأثر.
قال فاضل السامرائي في لمسات بيانية في نصوص من التنزيل١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وهناك جانب فني اخر، غير التقديم والتاخير، وهو اختيار لفظ (المرء) في اية (عبس) علي (الانسان) فقال: ﴿يوم يفر المرء من اخيه﴾ في حين قال قبل هذه الايات: ﴿قتل الانسان ما اكفره﴾ وقال: ﴿فلينظر الانسان الي طعامه﴾ ، ذلك ان الاصل في كلمة (المرء) ان تطلق علي الرجل.».
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «فكنا نصدقهم فيما اضافوا اليه من ذلك، حتي تبين لنا بالقران كذبهم وافتراؤهم كذبا قولا ()، اي: مكذوبا فيه. او نصب نصب المصدر لان الكذب نوع من القول. ومن قرا: «ان لن تقول.»، وضع كذبا موضع تقولا، ولم يجعله صفة؛ لان التقول لا يكون الا كذبا.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط.»: «التفسير وقد افتتحت هذه السورة بقوله- تعالي-: قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا (١) يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا (٢) وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا (٣) وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا (٤) وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا (٥) وانه كان رجال من الانس.»
عموم رسالة النبي ﷺ للثقلين؛ فهي حجة على الجن كما هي حجة على الإنس.
الإنصات الواعي للقرآن باب من أبواب الهداية؛ فكم من قلب تغيّر مجراه بآيات معدودات أُصغي إليها بصدق.
تسلية كل داعية ردّه الأقربون؛ فقد هُيّئ للنبي ﷺ من آمن به من حيث لا يحتسب في أشد أيامه ضيقاً.
الأمانة في نقل الخبر: التصريح بمصدر العلم دون ادعاء ما لم يقع، خلق نبوي يلزم كل ناقل للعلم.
الجهر بالقراءة في الصلاة قد يكون سبباً لهداية سامع عابر؛ فحسن الأداء أثره يتجاوز المصلي نفسه.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية»: «الدرس ٩٨ سورة الجن قال ﵀: وفي هذه السورة فوائد عديدة: ١ - وجود الجن، وانهم مكلفون مامورون منهيون، مجازون باعمالهم، كما هو صريح في هذه السورة وغيرها. ٢ - ان رسول الله ﷺ مبعوث الي الجن، كما هو رسول الي الانس؛».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «سورة الجن قوله جل ذكره: «بسم الله الرحمن الرحيم.» «بسم الله.» اسم عزيز به اقر من اقر بربوبيته، وبه اصر من اصر علي معرفته، وبه استقر من استقر من خليقته، وبه ظهر ما ظهر من مقدوراته، وبه بطن ما بطن من مخلوقاته فمن جحد فبخذلانه وحرمانه، ومن وحد فباحسانه وامتنانه.».
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٧/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الجن قلت: قد اجمعوا علي فتح (انه) ؛ لانه نائب فاعل " اوحي "، و ﴿والو استقاموا﴾ [الجن: ١٦] و ﴿وان المساجد﴾ [الجن: ١٨] للعطف علي ﴿انه استمع﴾ ف " ان " مخففة، و ﴿ان قد ابلغوا﴾ [الجن: ٢٨] لتعدي " يعلم " اليها، وكسر ما بعد فاء الجزاء، وبعد القول، نحو: ﴿فان له نار جهنم﴾ [الجن: ٢٣] و ﴿قالوا انا سمعنا﴾ ؛».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثمان وعشرون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم قل يا محمد لقومك اوحي الي اي القي علي بطريق الوحي واخبرت باعلام من الله تعالي والايحاء اعلام في خفاء وفائدة اخباره بهذه الاخبار بيان انه رسول الثقلين والنهي عن الشرك والحث علي التوحيد فان الجن مع تمردهم وعدم مجانستهم اذا امنوا فكيف لا يؤمن البشر مع سهولة.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن﴾ وهم ﴿فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الاختيار والطاعة، فقالوا: ﴿انا سمعنا قرانا عجبا﴾ [الجن: ١] ﴿يهدي الي الرشد فامنا به﴾ [الجن: ٢] ﴿يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به﴾ [الاحقاف: ٣١]. . [مسالة صلاة الضحي] المسالة الثالثة قال ابن عباس: ما كنت اعلم صلاة الضحي في القران حتي سمعت الله يقول ﴿يسبحن.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: اعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: قُلْ أَمْرٌ مِنْهُ تَعَالَى لِرَسُولِهِ أَنْ يُظْهِرَ لِأَصْحَابِهِ مَا أَوْحَى اللَّهُ فِي وَاقِعَةِ الْجِنِّ، وَفِيهِ فَوَائِدُ إِحْدَاهَا: أَنْ يَعْرِفُوا بِذَلِكَ أَنَّهُ ﵇ كَمَا بُعِثَ إِلَى الْإِنْسِ، فَقَدْ بُعِثَ إِلَى الْجِنِّ وَثَانِيهَا: أَنْ يَعْلَمَ قُرَيْشٌ أَنَّ الْجِنَّ مَعَ تَمَرُّدِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الْقُرْآنَ عَرَفُوا إِعْجَازَهُ، فَآمَنُوا بِالرَّسُولِ وَثَالِثُهَا: أَنْ يَعْلَمَ الْقَوْمُ أَنَّ الْجِنَّ مُكَلَّفُونَ كَالْإِنْسِ وَرَابِعُهَا: أَنْ يَعْلَمَ أَنَّ الْجِنَّ يَسْتَمِعُونَ كَلَامَنَا وَيَفْهَمُونَ لُغَاتِنَا وَخَامِسُهَا: أَنْ يُظْهِرَ أَنَّ الْمُؤْمِنَ مِنْهُمْ يَدْعُو غَيْرَهُ مِنْ قَبِيلَتِهِ إِلَى الْإِيمَانِ، وَفِي كُلِّ هَذِهِ الْوُجُوهِ مصالح كثيرة إذا عرفها الناس.»
«لا يشتكي وامق ما لم يصب رهقا فإنه أراد ما لم يغش محرما فالمعنى هنا فزادت الإنس والجن مأثما لأنهم عظموهم فزادوهم استحلالا لمحارم الله تعالى أو فزاد الجن العائذين غيّا بأن أضلوهم حتى استعاذوا بهم فالضميران على عكس ما تقدم وهو قول قتادة وأبي العالية والربيع وابن زيد والفاء على الأول للتعقيب وعلى هذا قيل للترتيب الإخباري.»
«وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى فَقَالُوا لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ: مَا أَنْتَ؟ قَالَ: أَنَا نَبِيُّ اللَّهِ، قَالُوا: فَمَنْ يَشْهَدُ لَكَ عَلَى ذَلِكَ؟ قَالَ: هَذِهِ الشَّجَرَةُ، تَعَالِي يَا شَجَرَةُ، فَجَاءَتْ تَجُرُّ عُرُوقَهَا لَهَا قَعَاقِعُ حَتَّى انْصَبَّتْ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَقَالَ عَلَى مَاذَا تَشْهَدِينَ لِي؟»